僧山寺2546雙面座山佛，鍍金殼。座山佛在香港地區(qū)稱為周所，在泰文中有“富翁”的意思，屬于佛祖類型的佛牌。本身周所在泰國佛教歷史中的時間不算很久，但就其宗教意義和收藏價值來說，影響卻非常巨大。其歷史最早可追溯到佛歷2440年間。當時的制作寺廟是 Wat Klang bang keow 佛寺。周所也該寺廟建寺以來最為著名的兩大圣物之一，除了周所，另外一個就是擋降貝了。
座山佛，在泰國是三大之一，又稱：周所、靠山佛、老板佛、富貴佛。從龍婆boon大師創(chuàng)立一期座山佛后，座山佛本廟的龍婆遮大師加持了二期座山佛，現(xiàn)在寺廟已經(jīng)出來三期座山佛了。佩戴后，凡事都會有靠山，有人會默默支持你。佩戴者辦事的時候，必有貴人在明處或暗處幫忙
佛牌不只是泰國的一個文化，在印度就有制作佛牌，然后到了西藏，像西藏也有像擦擦佛之類的類似佛牌的東西，然后一直傳到了泰國緬甸老撾等地，所以說不是只有泰國有佛牌文化，各地都有。但是可能是因為泰國被稱作萬佛國，寺廟最多，僧侶最多，所以佛牌的文化也是最盛行的。
其實佛牌最早的一個起源呢，就是泰國人的信仰很足，他們愿意跋山涉水去拜見師傅。那師傅看到他這么辛苦，肯定也是很感動的，不送點東西肯定過意不去，而且泰國那個地方，那時候都是深山老林，路上也不安全，師傅就會隨手拿起地上的樹枝啊，或者是廟里的一個木頭啊，或者是自己吃剩下的檳榔渣啊之類的，送給那個善信。
那后來呢，漸漸的開始把送給善信的東西做成符片啊，或者圓圓的小珠子之類的，給善信，之后也就漸漸地制作出一些神佛的形象，給他們佩戴，讓佛的形象不斷的提醒佩戴的人要行善，然后這些佩戴者，也會捐一些錢給寺廟，寺廟錢多了呢，就可以改造擴建、幫助村里建學校、修路之類的，來回饋社會。所以這個就是泰國的一個佛牌文化的起源和慢慢的演變過程，可以看出是一個很善良的過程。
在恭請佛牌或者佩戴佛牌的過程中，有很多善信一些都在執(zhí)著于四處鑒定自己所佩戴佛牌的真假，然而說一尊佛牌拍張照片就有準確的報出它的真假不太現(xiàn)實，除非這就是他自己經(jīng)手的牌，再者就是在忽悠你。
粉牌，大致分兩種壓模方式，一種稱之為手模，也就是或者師傅，或者廟里工作的僧人協(xié)助，往模具（一般都是工匠雕好的木質模具）里面裝好師傅收集好的各種粉質材料，手動一尊一尊的壓制出來，然后加持。另一種叫機器模，也是大部分佛牌壓制的方法。就是隨著社會進步，不再需要人工去壓制，而是師傅收集材料后，由機器進行壓制，尤其是那種金屬材質的佛牌，師傅沒有辦法一尊一尊的像鐵匠一樣敲打，因此大多采用機器壓模，然后師傅再去加持，這樣就節(jié)省了很大的人力，這種模具一般都是金屬模具。嚴格意義上來講，手模和機器模上沒有絕對的差別，因為最關鍵的還是在師傅后面的加持。
講了這么多壓模它和鑒定真假有什么關系呢？其實是這樣的，在發(fā)行佛牌之前大部分寺廟，尤其是近幾年，都已經(jīng)有規(guī)劃一個模具只制作一定數(shù)量的佛牌，比如999尊。制作后模具是交給師傅由師傅親手銷毀的，因此，一些模具里面的無意的小的瑕疵，也就成了鑒別佛牌的“暗記”了，即便是重新再開模復制做假，里面的暗記做的再精細也不會和原版一模一樣。而且佛牌很少有一發(fā)行就很火，市場上難求的情況，因此一般佛牌剛出短時間內(nèi)是不會有假牌的。所以也是幾年甚至幾十年之后的事情，那個時候不僅僅那些暗記不會復刻的那面完整，材質也發(fā)生翻天覆地變化，無法再做到一模一樣，尤其粉牌，經(jīng)過時間的積累，每個佛牌粉質的發(fā)料情況是不一樣的，懂的人就會依此鑒別真假。
還有一種金屬立尊，它在制作的時候不同于其他佛牌是壓模，這種立尊是要把金屬化成鐵水，然后澆鑄而成，這種佛牌之作成型后就像長在一棵樹上一樣，然后再由工人一只一只的裁剪下來，底部會有裁剪鋸斷的痕跡。無論是壓制的牌還是澆鑄的牌，除了通過材質，和模具里形成細小的暗記判斷真假之外，切邊和鋸痕都也是鑒定一尊佛牌真假的關鍵。因為同一模具里出來的牌，裁邊的機器和模具一定是一樣的。還有一種老的金屬牌，比如約百年前那種，還可以通過分析當時冶煉金屬的技術和現(xiàn)代對比，當時制模工藝和氧化、包漿等因素來鑒別真假。本文師兄整理，：324
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