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稱號：泰國釋教近代三圣之一伏虎羅漢龍婆本佛歷2535-2545虎毛皋比
年份：佛歷2535-2545
寺廟：瓦班拍
加持師傅： 龍婆本
法相：虎毛/皋比
原料：虎毛/皋比
法門：助權勢聲威、官運亨通、宦途順利、提高企業或個人品牌社會知名度和影響力、升運轉運、辟邪擋煞、驅魔防鬼、多勞多得、支付必有報答
補白：泰國釋教近代有三位十分聞名的圣僧，他們分別是瓦匹坤通的龍婆培、瓦班萊的龍婆坤、瓦班白的龍婆本。三位圣僧除了法力高強以外，關于整個泰國社會的奉獻也都是讓人難以忘懷的。不論是釋教的傳達、對當地基礎設施的建造、年青和尚的教訓、信徒的祈福、災禍的救助方面每位師傅的功勞都是十分杰出的。神通修為、為人道德、社會公德的歸納功勞也造就了近代三大圣僧的美名。三位圣僧各自有自己的法脈傳承和成效特色，龍婆培以崇迪最為知名，龍婆坤以自身像最為知名，而龍婆本則以山君方面的圣物最為知名。龍婆本早年修行的時分苦行于山川及密林之中，游走各地的過程中有時會遇到森林中的猛虎，每次山君呈現的時分不光不會損傷師傅，反而會坐在一旁聽師傅朗讀經文，而在朗讀結束后就會自行脫離，所以世人對龍婆本高僧都尊稱為“伏虎羅漢”。盡管近年來也有師傅被炒作，被封上“伏虎羅漢”的名號，但根本都是商場炒作和牌商的胡亂吹捧，真實的伏虎羅漢全泰只要龍婆本高僧一人。
本尊伏虎羅漢龍婆本佛歷2535-2545虎毛皋比，為師傅鼎盛時期受歡迎度十分高的冠蘭品種圣物，與其聞名的虎牙著作法門相似，僅僅挑選山君的皮裘作為資料，以手藝制造，并用畫符的方法，再去進行加持。這種性質的圣物多是依據資料的來歷制造，并沒有固定的時期，由于泰國釋教的佛牌不能夠經過殺生得來，所以骨料及其它動物身上資料的著作都是挑選天然逝世的動物制造的。這樣的著作首要來自佛歷2535至佛歷2545時期，也便是師傅僧侶生計晚期，以佛歷2563年來核算，距今已有28年左右的前史了。規劃上，一小塊帶紋理的虎毛十分的美麗，同時期的虎毛著作根本每個都不相同，多是長方形或正方形的概括，較正常佛牌的平面面積大出許多，斑紋的精巧程度影響行情，但其實距離也便是一點點，較為喜愛有色彩改變的。反面的老皮質性質顯著，帶有四行四列的經文，資料挑選的原因，深度加工的狀況根本就沒有了。自身這類特性圣物的尺度看著大，可是比重不大，僅僅包上金殼或銀殼今后分量就多了許多了，視覺效果上也是十分的霸氣。能夠佩帶胸前，也能夠直接放入褲兜內帶著，宗教忌諱較少。積德行善利益主提高權勢聲威、官運亨通、宦途順利、提高企業或個人品牌社會知名度和影響力、升運轉運、辟邪擋煞、驅魔防鬼、多勞多得、支付必有報答。合適一切吃公家飯、公務員、武士、警務人員的人群，位高權重的企業高管，體質特別簡單招惹靈體的人群，特定年份中（每年有五個屬相跟太歲不好）運勢低迷對錯多的人群，靠自己盡力日子多勞多得的人群挑選，自主經營企業或店肆的老板。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用。
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