一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會(huì)信任人人都有一個(gè)永久不變的魂靈，近代歐美倡行的“靈智學(xué)會(huì)”，他們研討的，也便是魂靈。認(rèn)為人的作善作惡，身后的魂靈，便會(huì)受著天主或閻王的審判，好者上天堂，壞者下陰間。
在我國(guó)的民間，關(guān)于魂靈的說(shuō)法是根深柢固，而且認(rèn)為人死之后的魂靈便是鬼，魂靈與鬼，在我國(guó)民間的崇奉中，乃是一個(gè)牽扯不清切割不開的大問(wèn)題。更因?yàn)楣碛行┬∩裢ǎ终J(rèn)為魂靈是“三魂七魄”組成的集合體了。
其實(shí)，鬼是六道眾生之一，正像咱們?nèi)祟愐彩橇辣娚?，人?dāng)然有生有死，鬼相同有生有死（人是胎生，鬼是化生），況且人死之后不一定就生為鬼。
而于魂靈，我國(guó)民間的傳說(shuō)許多，往往把人的存亡之間，用魂靈作為橋梁，生是魂靈的投胎，死是魂靈脫離了肉體，把魂靈與肉體的聯(lián)系，看同房子與屋主相同，老房子壞了，搬進(jìn)新的房子，房子常常在淘舊換新地搬進(jìn)搬出，住房子的人，卻是永久不變地來(lái)來(lái)去去。這也便是說(shuō)，人是魂靈套上了肉體的東西，肉體能夠換了又換，魂靈是原封不動(dòng)的，認(rèn)為魂靈便是咱們存亡輪回中的主體。
事實(shí)上，正信的釋教，并不承受這一套魂靈的觀念，因?yàn)檫@在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無(wú)?！钡牧⒆泓c(diǎn)上，看全部事物都是生滅無(wú)常的，物質(zhì)界是如此，精力界亦復(fù)如此。用肉眼看事物，往往會(huì)產(chǎn)生“成而不變”的幻覺，若用精細(xì)的儀器去看任何事物，無(wú)不都在片刻改變之中，易經(jīng)所說(shuō)的“生生”，其實(shí)在生生的背面，也包含著死死，也便是生滅改變。
那么試問(wèn)：魂靈的不變性，魂靈的永久性，那是或許的嗎？當(dāng)然是不或許的，不要說(shuō)身后沒(méi)有固定的魂靈，縱然活著的時(shí)分，咱們的身心也都是活在片刻不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說(shuō)，釋教既不信任魂靈，那釋教所說(shuō)六道輪回與超凡入圣的本體，終究又是甚么呢？
這便是釋教的特別之處，既不垂青自我的永久價(jià)值，卻又愈加地必定了自性的升拔價(jià)值。
釋教建議“緣由生法”、“自性本空”，釋教看物質(zhì)界是緣由生法，看精力界也是緣由生法。緣由聚合即生，緣由渙散即滅，大至一個(gè)星球一個(gè)天體甚至整個(gè)的世界，小至一莖小草、一粒微塵、一個(gè)原子，無(wú)一不是假借了內(nèi)因與外緣的集合而存在，除去了因與緣的要素，一物也不或許存在，所以，從根本上看，是空無(wú)一物的。這在研討物理化學(xué)的科學(xué)家們，能夠給咱們正確而正面的答案。
至于精力界呢？釋教雖不供認(rèn)魂靈的觀念，但決不是唯物論者。釋教的精力界，是用一個(gè)“識(shí)”字作為命名，小乘釋教只講六個(gè)識(shí)，是以第六識(shí)作為連接生命之流的主體，大乘釋教增加兩識(shí)，共有八識(shí)，是以第八識(shí)作為連接生命之流的主體，咱們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識(shí)。
大乘釋教的八個(gè)識(shí)，前六識(shí)同小乘的稱號(hào)相同，僅僅將小乘第六識(shí)的功用愈加詳實(shí)的剖析，而分出了第七識(shí)與第八識(shí)。
實(shí)際上，八個(gè)識(shí)的主體只要一個(gè)，因?yàn)楣τ玫膮^(qū)分而給了它們八個(gè)姓名，因?yàn)榍捌咦R(shí)的為善為惡，都會(huì)把賬目記在第八識(shí)的名下；第八識(shí)是全部業(yè)種業(yè)因的庫(kù)房，這個(gè)庫(kù)房的總管是第七識(shí)，搬進(jìn)搬出是第六識(shí)，做作善惡業(yè)的是前五識(shí)。
這樣說(shuō)來(lái)，第八識(shí)的功用，是在貯藏，但不等于只進(jìn)不出。而是不斷地由外面存進(jìn)去，也不斷地從里邊搬出來(lái)，藏進(jìn)去的是行為影響心思而印入心田，稱為業(yè)因或種子，搬出來(lái)的是心思促進(jìn)行為而感觸行為，稱為業(yè)果或現(xiàn)行。就這樣進(jìn)而出，出而進(jìn)，種子而現(xiàn)行，現(xiàn)行而種子，在一期生命之中是如此，轉(zhuǎn)生到二期三期甚至很多期的生命中去也是如此，由現(xiàn)世此生的因果對(duì)流，到很多曩昔和未來(lái)世的因果回還，都不出于這一種子而現(xiàn)行與現(xiàn)行而種子的律則，因此而構(gòu)成了生命的連接與存亡的相續(xù)。
正因?yàn)榉N子與現(xiàn)行的常常甚至片刻不息地進(jìn)進(jìn)出出，所以第八識(shí)的實(shí)質(zhì)，也在常常甚至片刻不息地變化不已，不要說(shuō)這一生的第八識(shí)的質(zhì)量與前后生是不同的，即便前一念到后一念也就不同了，正因?yàn)槟钅钌鷾缒钅畈煌?，咱們才?huì)有浮沉存亡而至越超存亡的或許。所以，第八識(shí)的存在，便是存在于這一片刻變化的業(yè)因與業(yè)果的連續(xù)之間，除了業(yè)因與業(yè)果的變化連續(xù)，也就沒(méi)有第八識(shí)的實(shí)質(zhì)可求；正像水的潮流，是因?yàn)樗倪B續(xù)而有，離了相續(xù)不斷的水性，也就沒(méi)有潮流可求了。釋教教人修持?jǐn)[脫道的意圖，便是在于切斷這一因果相續(xù)的存亡之流，比及第八識(shí)的效果完全消失，既不藏進(jìn)去什么，也不拿出來(lái)什么，那就成了空性，那在釋教稱為“轉(zhuǎn)（煩惱）識(shí)成（清凈）智”，不受存亡的分配，而能自因?yàn)榇嫱鲋小?/span>
可見釋教的第八識(shí)，并不等于永久的魂靈，假如迷信有個(gè)永久的魂靈，那么超凡入圣的擺脫存亡，也就成為不或許了。釋教在觀念上否定有魂靈，在意圖上也在否定第八識(shí)，唯有否定了由煩惱無(wú)明連續(xù)而假現(xiàn)的第八識(shí)之后，才是完全的擺脫。不過(guò)，第八識(shí)被否定之后，并非等于沒(méi)有，乃對(duì)錯(cuò)空非有的智體的顯照，而不是無(wú)明煩惱的環(huán)繞不清。
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