供僧發(fā)生的福報，這輩子就能看到諸大能人行供時，劣者對此會輕視，好像安閑天頂飾，卻被非天所食也。
許多有才能的大角色常對圣境行供養(yǎng)，但卑鄙的人對此善行卻往往報以輕視的情緒，好像大安閑天的頂飾，也曾被非天吞食。
供養(yǎng)與施舍相同都是堆集資糧的殊勝法門。供養(yǎng)的對境一般指佛法僧三寶、金剛上師以及爸爸媽媽等。以清凈的發(fā)心盡己所能普作供養(yǎng)，則對境越殊勝，積德行善越大。有些懂因果明事理的大角色，比方梁武帝、阿育王、給孤單施主等，他們常喜供養(yǎng)三寶，興修寺院佛塔。此等大角色的位置、財、權皆是往昔行施舍供養(yǎng)等善法所感得的果報。德護如來應世期間，一位窮戶手握豌豆行至路程喜逢佛陀討飯入城，生起極大決心，將一把豌豆撒向佛陀，其間四粒落入佛的缽中，兩粒接觸到佛的胸部。以此積德行善，窮戶于后世成為轉輪王，控制四大部洲八萬年，后又報為四大天王的主尊八萬年，繼而于三十三天第三十七代帝釋王朝與帝釋等量齊觀，掌握國政。由此可見，依供養(yǎng)所獲積德行善福報難以想象。
但是世上那些愚蠢無智的卑鄙小人不明白因果，目光短淺，只管眼前如草尖露珠般的安樂和利益，不曾供養(yǎng)一分一厘。當看到許多大角色廣作供養(yǎng)之時，不隨喜不贊賞，反以輕視的情緒加以詆毀。嫉妒心粗重且又貢高我慢之人看到別人行善供佛及僧，就如利刃直入其心般難忍，好像別人做積德行善耗盡了他的財富相同。一些人堆集了許多財富卻舍不得供養(yǎng)上師及僧眾，當見到別人在供養(yǎng)上師之時，往往會顯露鄙夷之態(tài)，極盡詆毀之能事，說供養(yǎng)的對境不殊勝，或言“供養(yǎng)者發(fā)心不清凈，供養(yǎng)物來歷不清凈”等，而他自己的產(chǎn)業(yè)卻是作“伏藏”，或許永無開取之期。
大安閑天是印度教的尊神，操縱著整個世界（佛經(jīng)教典皆有此說），其殊勝而又莊重的頂飾指的是月亮，非天是指羅睺星。相傳非天常與諸天作戰(zhàn)，但因福報和業(yè)力所造成的總是功敗垂成，其實力日薄西山，故滿腹忿懣無處宣泄。非天中最卑鄙者——羅睺星則自作聰明，對大安閑天的頂飾加以輕視，干脆將它偷偷地吞食了。這對大安閑天來說僅是暫時的小違緣，不一會兒，潔白的明月又會再莊重其頂。卑鄙者對大角色作供養(yǎng)的善行加以輕視也是如此，一點點危害不了積德行善主，反而為自己埋下了罪惡的禍源。
別的，供養(yǎng)的對境，不能局限于真實的大菩薩和具德的高僧、密宗金剛上師，還應對清凈戒律、聞思修的整個僧眾普作供養(yǎng)。按《俱舍論》的觀念，供養(yǎng)僧眾的積德行善于此生即能現(xiàn)前善報，且下世還會持續(xù)享用善果。所以，條件具足的時分應作供養(yǎng)；條件不具足時，見別人供養(yǎng)應深深地隨喜贊賞，這樣也能得到與供養(yǎng)者平等的積德行善。
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