卷上
如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤單園，與大比丘僧滿意千人，菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊重而自莊重！皆悉已住不退轉(zhuǎn)地。
其名曰：彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無(wú)礙辯菩薩，不舍擔(dān)菩薩，與如是等大菩薩俱。
文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現(xiàn)時(shí)，從其住處來(lái)詣佛所，在外而立。
爾時(shí)，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。
佛知眾會(huì)皆悉集已。爾時(shí)如來(lái)從住處出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，于晨朝時(shí)在門(mén)外立？
舍利弗白佛言：世尊！文殊師利童真菩薩先已至此，住門(mén)外立，我實(shí)于后晚來(lái)到耳。
爾時(shí)世尊問(wèn)文殊師利：汝實(shí)先來(lái)到此住處，欲見(jiàn)如來(lái)耶？
文殊師利即白佛言：如是！世尊！我實(shí)來(lái)此欲見(jiàn)如來(lái)。何故故？我樂(lè)正觀利益眾生。我觀如來(lái)如如相，不異相不動(dòng)相不作相，無(wú)生相無(wú)滅相，不有相不無(wú)相，不在方不離方，非三世非不三世，非二相非不貳相，非垢相非凈相。以如是等正觀如來(lái)利益眾生。
佛告文殊師利：若能如是見(jiàn)于如來(lái)，心無(wú)所取亦無(wú)不取，非積累非不積累。
爾時(shí)舍利弗語(yǔ)文殊師利言：若能如是，如汝所說(shuō)，見(jiàn)如來(lái)者，甚為希有！為全部眾生故，見(jiàn)于如來(lái)，而心不取眾生之相?；勘娚蛴谀鶚?，而亦不取向涅槃相。為全部眾生發(fā)大莊重，而心不見(jiàn)莊重之相。
爾時(shí)文殊師利童真菩薩摩訶薩語(yǔ)舍利弗言：如是！如是！如汝所說(shuō)，雖為全部眾生發(fā)大莊重心，恒不見(jiàn)有眾生相。為全部眾生發(fā)大莊重，而眾生趣亦不增不減。倘若一佛住世，若一劫若過(guò)一劫，如此一佛國(guó)際，復(fù)有無(wú)量無(wú)邊恒河沙諸佛，如是逐個(gè)佛，若一劫若過(guò)一劫，晝夜說(shuō)法，心無(wú)暫息，各各度于無(wú)量恒河沙眾生，皆入涅槃，而眾生界亦不增不減。甚至十方諸佛國(guó)際，亦復(fù)如是。逐個(gè)諸佛說(shuō)法教化，各度無(wú)量恒河沙眾生，皆入涅槃，于眾生界亦不增不減。何故故？眾生定相不行得故，是故眾生界不增不減。
舍利弗復(fù)語(yǔ)文殊師利言：若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提，常行說(shuō)法？
文殊師利言：若諸眾生悉空相者，亦無(wú)菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無(wú)眾生而為說(shuō)法。何故故？我說(shuō)法中，無(wú)有一法當(dāng)可得故。
爾時(shí)佛告文殊師利：若無(wú)眾生，云何說(shuō)有眾生及眾生界？
文殊師利言：眾生界相，如諸佛界。
又問(wèn)：眾生界者，是有量耶？
答曰：眾生界量，如佛界量。
佛又問(wèn)：眾生界量，有場(chǎng)所不？
答曰：眾生界量，難以想象。
又問(wèn)：眾生界相，為有住不？
答曰：眾生無(wú)住，猶如空住。
佛告文殊師利：如是修般若波羅蜜時(shí)，當(dāng)云何住般若波羅蜜？
文殊師利言：以不住法為住般若波羅蜜。
佛復(fù)問(wèn)文殊師利：云何不住法名住般若波羅蜜？
文殊師利言：以無(wú)住相，即住般若波羅蜜。
佛復(fù)告文殊師利：如是住般若波羅蜜時(shí)，是諸善根，云何增加？云何損減？
文殊師利言：若能如是住般若波羅蜜，于諸善根無(wú)增無(wú)減。于全部法亦無(wú)增無(wú)減。是般若波羅蜜性相亦無(wú)增無(wú)減。
世尊！如是修般若波羅蜜，則不舍凡夫法，亦不取賢圣法。何故故？般若波羅蜜不見(jiàn)有法可取可舍。如是修般若波羅蜜，亦不見(jiàn)涅槃可樂(lè)，存亡可厭。何故故？不見(jiàn)存亡，況復(fù)厭離！不見(jiàn)涅槃，況且樂(lè)著！
如是修般若波羅蜜，不見(jiàn)垢惱可舍，亦不見(jiàn)積德行善可取。于全部法心無(wú)增減。何故故？不見(jiàn)法界有增減故。
世尊！若能如是，是名修般若波羅蜜。
世尊！不見(jiàn)諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。
世尊！不見(jiàn)諸法有增有減，是修般若波羅蜜。
世尊！心無(wú)悕取，不見(jiàn)法相有可求者，是修般若波羅蜜。
世尊！不見(jiàn)好丑，不生高低，不作取舍。何故故？法無(wú)好丑，離諸相故。法無(wú)高低，等法性故。法無(wú)取舍，住實(shí)踐故。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：是諸佛法，得不堪乎？
文殊師利言：我不見(jiàn)諸法有勝如相，如來(lái)自覺(jué)全部法空，是可證知。
佛告文殊師利：如是！如是！如來(lái)正覺(jué)，自證空法。
文殊師利白佛言：世尊！是空法中，當(dāng)有勝如而可得耶！
佛言：善哉！善哉！文殊師利！如汝所說(shuō)，是真法乎！
佛復(fù)謂文殊師利言：阿耨多羅是名佛法不？
文殊師利言：如佛所說(shuō)，阿耨多羅是名佛法。何故故？無(wú)法可得名阿耨多羅。
文殊師利言：如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增加法，是修般若波羅蜜。
復(fù)次，世尊！修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)有法可別離思惟。
佛告文殊師利：汝于佛法不思惟耶？
文殊師利言：不也，世尊！如我思惟，不見(jiàn)佛法，亦不行別離是凡夫法，是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無(wú)上佛法。
復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)凡夫相，不見(jiàn)佛法相，不見(jiàn)諸法有決議相，是為修般若波羅蜜。
復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)欲界，不見(jiàn)色界，不見(jiàn)無(wú)色界，不見(jiàn)寂滅界。何故故？不見(jiàn)有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。
復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)作恩者，不見(jiàn)回報(bào)者，思惟二相，心無(wú)別離，是修般若波羅蜜。
復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)是佛法可取，不見(jiàn)是凡夫法可舍，是修般若波羅蜜。
復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)凡夫法可滅，亦不見(jiàn)佛法而心證知，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：善哉！善哉！汝能如是善說(shuō)甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學(xué)法印，甚至聲聞緣覺(jué)，學(xué)無(wú)學(xué)人，亦當(dāng)不離是印而修道果。
佛告文殊師利：若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，甚至百千萬(wàn)億佛所久植德本，乃能所以甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
文殊師利白佛言：世尊！我今更說(shuō)般若波羅蜜義。
佛言：便說(shuō)。
世尊！修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)法是應(yīng)住是不該住，亦不見(jiàn)境地可取舍相。何故故？如諸如來(lái)不見(jiàn)全部法境地相故，甚至不見(jiàn)諸佛境地，況取聲聞、緣覺(jué)、凡夫境地！不取思議相，亦不取不思議相。不見(jiàn)諸法有若干相，自證空法難以想象。如是菩薩摩訶薩，皆已供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛，種諸善根，乃能所以甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
復(fù)次，修般若波羅蜜時(shí)，不見(jiàn)縛，不見(jiàn)地，而于凡夫甚至三乘，不見(jiàn)差別相，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：汝已供養(yǎng)幾所諸佛？
文殊師利言：我及諸佛如變幻相，不見(jiàn)供養(yǎng)及與受者。
佛告文殊師利：汝今可不住佛乘耶？
文殊師利言：如我思惟，不見(jiàn)一法，云何當(dāng)?shù)米∮诜鸪耍?/p>
佛言：文殊師利！汝不得佛乘乎？
文殊師利言：如佛乘者，但有姓名，非可得，亦不行見(jiàn)，我云何得？
佛言：文殊師利！汝得無(wú)礙智乎？
文殊師利言：我即無(wú)礙，云何故無(wú)礙而得無(wú)礙？
佛言：汝坐道場(chǎng)乎？
文殊師利言：全部如來(lái)不坐道場(chǎng)，我今云何獨(dú)坐道場(chǎng)？何故故？現(xiàn)見(jiàn)諸法住實(shí)踐故。
佛言：云何名實(shí)踐？
文殊師利言：身見(jiàn)等是實(shí)踐。
佛言：云何身見(jiàn)是實(shí)踐？
文殊師利言：身見(jiàn)如相，非實(shí)非不實(shí)，不來(lái)不去，亦身非身，是名實(shí)踐。
舍利弗白佛言：世尊！若于斯義諦了決議，是名菩薩摩訶薩。何故故？得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚！不怖！不沒(méi)！不悔！
彌勒菩薩白佛言：世尊！得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近于佛坐。何故故？如來(lái)現(xiàn)覺(jué)此法相故。
文殊師利白佛言：世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚！不怖！不沒(méi)！不悔！當(dāng)知此人，便是見(jiàn)佛。
爾時(shí)復(fù)有無(wú)相優(yōu)婆夷白佛言：世尊！凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是諸法皆無(wú)相。是故于所從聞般若波羅蜜，皆不驚！不怖！不沒(méi)！不悔！何故故？全部諸法，本無(wú)相故。
佛告舍利弗：善男人、善女性，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決議，不驚！不怖！不沒(méi)！不悔！當(dāng)知是人即住不退轉(zhuǎn)地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！信樂(lè)聽(tīng)受，歡欣不厭！是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯現(xiàn)別離，如說(shuō)修行。
佛告文殊師利：汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩提？
文殊師利言：我無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提？如我所說(shuō)，即菩提相。
佛贊文殊師利言：善哉！善哉！汝能所以甚深法中，巧說(shuō)斯義。汝于先佛久種善根，以無(wú)相法，凈修梵行。
文殊師利言：若見(jiàn)有相，則言無(wú)相，我今不見(jiàn)有相，亦不見(jiàn)無(wú)相，云何而言以無(wú)相法凈修梵行？
佛告文殊師利：汝見(jiàn)聲聞戒耶？答曰：見(jiàn)。
佛言：汝云何見(jiàn)？
文殊師利言：我不作凡夫見(jiàn)，不作圣人見(jiàn)。不作學(xué)見(jiàn)，不作無(wú)學(xué)見(jiàn)。不作大見(jiàn)，不作小見(jiàn)。不作調(diào)伏見(jiàn)，不作不調(diào)伏見(jiàn)。非見(jiàn)非不見(jiàn)。
舍利弗語(yǔ)文殊師利言：汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘當(dāng)復(fù)云何？
文殊師利言：不見(jiàn)菩提法，不見(jiàn)修行菩提及證菩提者。
舍利弗語(yǔ)文殊師利言：云何名佛？云何觀佛？
文殊師利言：云何為我？
舍利弗言：我者，但有姓名，姓名相空。
文殊師利言：如是！如是！如我但有姓名，佛亦但有姓名，姓名相空，便是菩提。不以姓名而求菩提。菩提之相，無(wú)言無(wú)說(shuō)。何故故？言說(shuō)、菩提二俱空故。
復(fù)次，舍利弗！汝問(wèn)：云何名佛？云何觀佛者？不生不滅，不來(lái)不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實(shí)相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名觀佛。
爾時(shí)舍利弗白佛言：世尊！如文殊師利所說(shuō)般若波羅蜜，非初學(xué)菩薩所能了知。
文殊師利言：非但初學(xué)菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如是說(shuō)法，無(wú)能知者。何故故？菩提之相，實(shí)無(wú)有法而可知故。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，無(wú)得無(wú)念，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)，如是菩提，性相空寂，無(wú)證無(wú)知，無(wú)形無(wú)相，云何當(dāng)有得菩提者？
舍利弗語(yǔ)文殊師利言：佛于法界，不證阿耨多羅三藐三菩提耶？
文殊師利言：不也，舍利弗！何故故？世尊便是法界，若以法界證法界者，便是諍論。舍利弗！法界之相，便是菩提。何故故？是法界中無(wú)眾生相，全部法空故。全部法空便是菩提，無(wú)二無(wú)別離故。
舍利弗！無(wú)別離中，則無(wú)知者。若無(wú)知者，即無(wú)言說(shuō)。無(wú)言說(shuō)相，即非有非無(wú)，非知非不知，全部諸法亦復(fù)如是。何故故？全部諸法不見(jiàn)場(chǎng)所決議性故。如逆罪相，難以想象。何故故？諸法實(shí)相不行壞故。如是逆罪，亦無(wú)賦性，不生天上，不墮陰間，亦不入涅槃。何故故？全部業(yè)緣，皆住實(shí)踐，不來(lái)不去，非因非果。何故故？法界無(wú)邊，無(wú)前無(wú)后故。是故舍利弗，若見(jiàn)犯重比丘不墮陰間，清凈行者不入涅槃，如是比丘非應(yīng)供非不該供，非盡漏非不盡漏。何故故？于諸法中住相等故。
舍利弗言：云何名不退法忍？
文殊師利言：不見(jiàn)少法有生滅相，名不退法忍。
舍利弗言：云何復(fù)名不調(diào)比丘？
文殊師利言：漏盡阿羅漢是名不調(diào)。何故故？諸結(jié)已盡，更無(wú)所調(diào)，故名不調(diào)。若過(guò)心行名為凡夫。何故故？凡夫眾生不順?lè)ń?，是故名過(guò)。
舍利弗言：善哉！善哉！汝今為我善解漏盡阿羅漢義。
文殊師利言：如是！如是！我即漏盡真阿羅漢。何故故？斷求聲聞?dòng)?，及辟支佛欲。所以緣由，故名漏盡得阿羅漢。
佛告文殊師利：諸菩薩等坐道場(chǎng)時(shí)，醒悟阿耨多羅三藐三菩提不？
文殊師利言：菩薩坐于道場(chǎng)，無(wú)有醒悟阿耨多羅三藐三菩提。何故故？如菩提相，無(wú)有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)相菩提，誰(shuí)能坐者？亦無(wú)起者，所以緣由，不見(jiàn)菩薩坐于道場(chǎng)，亦不覺(jué)證阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利白佛言：世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何故故？菩提、五逆無(wú)二相故。無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)者，無(wú)見(jiàn)無(wú)見(jiàn)者，無(wú)知無(wú)知者，無(wú)別離無(wú)別離者，如是之相，名為菩提。見(jiàn)五逆相，亦復(fù)如是。若言見(jiàn)有菩提而取證者，當(dāng)知此輩便是增上慢人。
爾時(shí)世尊告文殊師利：汝言我是如來(lái)，謂我為如來(lái)乎？
文殊師利言：不也，世尊！我謂不是如來(lái)為如來(lái)耶。無(wú)有如相可名為如，亦無(wú)如來(lái)智能知于如。何故故？如來(lái)及智無(wú)二相故?？諡槿鐏?lái)，但有姓名，我當(dāng)云何謂是如來(lái)？
佛告文殊師利：汝疑如來(lái)耶？
文殊師利言：不也，世尊！我觀如來(lái)無(wú)決議性，無(wú)生無(wú)滅，故無(wú)所疑。
佛告文殊師利：汝今不謂如來(lái)呈現(xiàn)于世耶？
文殊師利言：若有如來(lái)呈現(xiàn)世者，全部法界亦應(yīng)呈現(xiàn)。
佛告文殊師利：汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？
文殊師利言：諸佛一相，難以想象。
佛語(yǔ)文殊師利：如是！如是！佛是一相，不思議相。
文殊師利白佛言：世尊！佛今住世耶？
佛語(yǔ)文殊師利：如是！如是！
文殊師利言：若佛住世，恒沙諸佛亦應(yīng)住世。何故故？全部諸佛，皆同一相，不思議相，不思議相無(wú)生無(wú)滅。若未來(lái)諸佛出興于世，全部諸佛，亦皆出生。何故故？不思議中，無(wú)曩昔、未來(lái)、現(xiàn)在相。但眾生取著，謂有出生，謂佛滅度。
佛語(yǔ)文殊師利：此是如來(lái)、阿羅漢、阿鞞跋致菩薩所解。何故故？是三種人，聞甚深法，能不詆毀，亦不贊賞！
文殊師利白佛言：世尊！如是不思議法，誰(shuí)當(dāng)詆毀？誰(shuí)當(dāng)贊賞？
佛告文殊師利：如來(lái)不思議，凡夫亦不思議。
文殊師利白佛言：世尊！凡夫亦不思議耶？
佛言：亦不思議。何故故？全部心相皆不思議。
文殊師利言：若如是說(shuō)，如來(lái)不思議，凡夫亦不思議，今很多諸佛，求于涅槃，徒自疲憊。何故故？不思議法便是涅槃，等無(wú)異故。
文殊師利言：如是凡夫不思議，諸佛不思議。若善男人、善女性，久習(xí)善根，近善常識(shí)，乃能了知。
佛告文殊師利：汝欲使如來(lái)于眾生中為最勝耶？
文殊師利言：我欲使如來(lái)于諸眾生為最榜首，但眾生相亦不行得。
佛言：汝欲使如來(lái)得不思議法耶？
文殊師利言：欲使如來(lái)得不思議法，而于諸法無(wú)成果者。
佛告文殊師利：汝欲使如來(lái)說(shuō)法教化耶？
文殊師利白佛言：我欲使如來(lái)說(shuō)法教化，而是說(shuō)及聽(tīng)者，皆不行得。何故故？住法界故，法界眾生，無(wú)差別相。
佛告文殊師利：汝欲使如來(lái)為無(wú)上福田耶？
文殊師利言：如來(lái)是無(wú)盡福田，是無(wú)盡相，無(wú)盡相即無(wú)上福田，非福田非不福田，是名福田。無(wú)有明闇生滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善種，亦無(wú)增減。
佛告文殊師利：云何植種不增不減？
文殊師利言：福田之相，難以想象，若人于中如法修善，亦難以想象。如是植種，名無(wú)增無(wú)減，亦是無(wú)上最勝福田。
爾時(shí)大地以佛神力，六種轟動(dòng)，現(xiàn)無(wú)常相，一萬(wàn)六千人，皆得無(wú)生法忍。七百比丘，三千優(yōu)婆塞，四萬(wàn)優(yōu)婆夷，六十億那由他六欲諸天，遠(yuǎn)塵離垢，于諸法中得高眼凈。
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