普門品經全文
聞如是：一時，佛游王舍城靈鷲山，與大比丘眾比丘八百，菩薩四萬二千，得諸總持神通已達，圣智弘暢辯才無礙，三昧已定無所不博。時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國，其國際名凈行，游詣忍界靈鷲山。
世尊遙見，離垢藏菩薩與很多千大士眷屬環繞游步虛空，佛心念曰：“斯離垢藏，間別由路遠步諸國，宣普華如來至真等正覺命來受普門品，今當聚會諸菩薩眾。”于時大圣即如其像，顯揚身教示現感應，令無央數無限國際諸菩薩眾尋時悉來，至斯忍土詣靈鷲山，行到佛所，稽首足下卻住一面。靈鷲山中諸菩薩眾，閑居宴者悉來聚會，禮畢卻坐。
離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮華，其葉有千，持詣能仁如來至真等正覺，稽首奉上，啟曰：“普華如來至真等正覺，凈行國際圣尊，敬問無量：游步康強，力勢輕履，起居安隱，多所救助！今見遣來宣承敬詣，啟受普門難以想象清凈之品，為開士說。”時離垢藏菩薩大士問訊，問訊畢退在虛空結跏趺坐，與諸開士坐寶蓮華。
爾時，溥首童真于會中起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：“善哉！世尊，愿說普門難以想象道品法源，為諸菩薩別離演之。憶想往古曩昔長遠世時，從普門如來至真等正覺，聞斯經典，興立八十四萬百千億垓三昧，久逮七十七億百千諸垓總持門行。唯愿世尊，愍諸菩薩重宣傳之。”
佛告溥首童真：“諦聽！善懷念之。”答曰：“唯然，世尊，愿樂欲聞。”溥首與諸菩薩受教而聽。
佛告溥首：“若有菩薩，欲學普門所入之法等意別離，游入于色等意別離，游入音聲等意別離，游入臭香等意別離，游入眾味等意別離，游入細滑等意別離，游入心性等意別離，游入女性等意別離，游入男人等意別離，游入童女等意別離，游入童子等意別離，游入諸天等意別離，游入諸龍等意別離，游入鬼神等意別離，游揵沓和等意別離，游阿須倫等意別離，游迦樓羅等意別離，游真陀羅等意別離，游摩休勒等意別離，游入陰間等意別離，游入餓鬼等意別離，游入畜生等意別離，游入貪淫等意別離，游入嗔怒等意別離，游入愚癡等意別離，游諸不善等意別離，游諸德本等意別離，游諸有為等意別離，游諸無為等意別離。溥首，諸開士所可周游，全部悉備，游居相等具足至道，是為學入普門定法。”
佛告溥首童真：“何謂菩薩等意別離游入于色？曉了解色，如水之沫而不行得，不行護持無有鞏固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等游于色。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入音聲？如人呼聲而有呼應尋即消除，則無形像不知所生，全部無有若干之事，而無差特亦無有相。已了無相，人所言者虛無無實。已曉諸音，深山響報，則乃等觀，是為等觀游入諸音聲。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入臭香？周游往復百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，如大海淵無有充溢，其香之像而不行獲，為虛偽法無有真理，設求審誠無合會處，斯無全部而不行持。鼻處無實，慌惚若空如幻士化；倘若清楚，則無等觀游入嗅香。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入眾味？至于喉咽不知堿味，亦無不味，從緣由別。其舌所甘猶緣會集，曉覺無念則為等觀游入眾味。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入細滑？其細滑者，志有所存緣求服之，其柔軟者而不行得，已睹斯緣細滑【革+卬】【革+亢】無所適住，計于細滑則無有成，亦無全部所依，因著被服乃有所倚，斯為等觀游入細滑。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入心法？假三界人悉令聚會立在一處使求執心，莫知地點不見形像，亦無猶疑亦無合散，不知所住現若干色，于內無處處無所住，如幻士化虛而不實，則為等觀游入心法。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入女性？察于四大則無女性，識癡惑者迷于愛欲，荒于虛無計女性者，猶如幻士化現女像，因彼所行從其所樂，女性如幻起色欲意。彼無有女，癡者惑之。能別如斯諸女無相，擺脫相等而現女色，則為等觀游入女性。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入男人？如令男人等自發意吾為雄夫，興念斯為女性，欲心無色無實可獲，不見女像等，惟諸色建議女想。設所思維斯男斯女，等如野馬、水月則無男女。了男無形虛偽而立，已能相等則能現女，則為等觀游入男人。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入童男？若如樹木，設無有芽則無根莖，設無根莖則無華實；設無女性則無童子，緣號童子想于無知，覺女無生不有子性。解全部無，則為等觀游入童子。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入童女？如彼拔樹根終不生，其明智者不于求果，丑達別誼，曉發全部驍勇無想，干涸眾流斯為童女。了女如此，所現相等，則為等觀游入童女。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入諸天？諸天嚴凈，積德行善天然，其意鮮潔，宮廷綺飾無造立者，心樹妙華無下種者，福苶變幻，生無思議凈光流離滅度凈。了天虛偽建立慌惚，勝說相等現諸天像，是為菩薩游入諸天。”
又告溥首：“何為菩薩等意別離游入諸龍？見無求生，興云七日，雨所沾潤不在表里，遍閻浮提漸歸大海所滿水所。由來眾生如是學，若干緣現種種罪福，天然眾生無全部，愚冥之人以虛為實。睹龍相等，是為菩薩等游諸龍。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入鬼神？心如門開，與色有像。其身巨大，心為一類。心不行畏難，因會有驚駭。見法無有實，眾想不行議，無實為空，說相等寂而現鬼像，是為菩薩等游鬼神。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入揵沓和？其法無往而音說往，曉無來往等說揵沓和，是為菩薩等觀游入揵沓和。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入阿須倫？不以事因，阿須倫心，等無起無滅無生而現相等，是為菩薩等觀游入于阿須倫。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入迦留羅？造受無受，立辭名號。設無名色等，觀迦留羅，是為菩薩游入迦留羅。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入真陀羅？法無作而作，則立真陀羅。別離無所生，相等真陀羅，是為菩薩等觀游入于真陀羅。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入摩休勒？其法所名，立若干人法，無有所相，為虛別離。諸想無想，天然說相等音現摩休勒，是為菩薩等觀游入于摩休勒。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入陰間？陰間無主，空無造者，從己想想無興。全部陰間清凈鮮潔無垢，智覺如幻，本無全部無相，無相無全部，別如虛空，相等寂但是現陰間，是為菩薩等游陰間。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入餓鬼？餓鬼無形無名本無場所，因慳致之。慳無所住，不解全部計吾我人。知悉無本了無餓鬼，是為菩薩等游餓鬼。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入畜生？如云霧像現若干色，彼則無貌悉無全部，心思虛無等如陰霧。種種色像，畜生志性，罪福如幻利誘虛妄，而說畜形等說寂聲，是為菩薩等游畜生。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入貪淫？欲從想起，所想無有無實無像無貌無住，處不行得。貪淫如空，愚癡倒置思維塵勞。法無污垢，欲虛如空，至于十方求不行見。貪淫無形，愚冥貪懼不得安隱無難懷懼，比如老公無獲懷懼怖舍馳走，得無見空全部皆空，彼無擺脫，愚癡倒置反造逆想，闇冥不解法如虛空。去來今佛解諸貪欲，貪欲無脫，愛想悉空，其譏貪淫則求脫欲，斯皆無本本天然凈，見佛道場相等無想，睹眾如者彼慕離欲，所想虛危乃離諸想，如所發念僥脫貪淫謂當度欲，想無所求不壞本際，貪欲無思本凈如斯，則不想脫。假令度欲則謂為凈，貪欲空無，計此無二，愚冥相二。行者深觀如幻，是則失句發諸牽掛，貪欲無起假號愛欲，無染聞名，諸名無礙知欲無得，睹真究空不懷貪欲，不知見脫。貪欲、佛法等如泥洹，解貪欲陰等離吾我，知貪欲寂等御憺怕，相等欲陰見如變幻，是為菩薩等游貪淫。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入嗔恚？恚從對起，緣由生對，無我號我立無量事如樹木生，結恨急毒。聲天然空無想無有，如閑居樹相揩火燃，緣由離散火滅不現，虛無動身，粗聲亦爾。因欲稱量則不興恚，不從聲起，不虛內身，亦不外來，所由因空，從他緣起，因對而立各各別離，則無嗔恚，如風種過。有恨為慢，若知便利，因想立緣，穢聲如是，恚因空生，恚還自燒而危其身，別嗔怒想竟無形像。相等察聲聽嗔怒音，恨本際等無本無持，別離法界則睹相等，是為菩薩等游嗔怒。”
隨機文章：