藏傳釋教常見法器
藏傳釋教的各種法器、供品繁復，大致可分為六大類，即：禮敬類，如袈裟、項珠、哈達等；稱譽類，如鐘、鼓、骨笛、六弦琴等；供養類，如供臺、水盂、花籠、華蓋等；持驗類，如念珠、木魚、金剛杵、磬、灌頂壺等；護摩類，如護身符、隱秘符印等；勸導類，如刻有或寫有六字真言的輪、筒、壁、幢、石等。但這些器物不只限于一種功用，有時是兼有幾種功用。
經幢：
是一種供養法器，用茸毛、寶石、緒絲等制成。
法輪：
法輪是古印度的一種武器，后被釋教吸收為法器，標志著佛法永不平息，寺廟墻上常寫的“法輪常轉”便是這個意思。法輪一般有八根輻條，標志著釋迦終身布道的八件大事。在寺廟的房頂正中往往安裝著銅制的鎏金法輪，左右各有一伸頸伏臥的金鹿，這是標志釋迦在鹿野苑初轉法輪，初次說法。
金剛杵：
梵語叫伐折羅，原是古印度的武器之一，后被密宗吸收為法器。釋教密宗用金剛杵代表鞏固尖銳之智，可斷煩惱，除惡魔。因而它是代表佛智的，有不性、空性、真如、才智等意義。金剛杵有獨股的、三股的、五股的、九股的等多種，一般以五股為多見。金剛杵圖畫在喇嘛廟里比比皆是，在圖畫和曼陀羅上還常見兩個金剛杵筆直穿插，呈十字形，稱為金剛交杵。
金剛橛：
本來也是武器，后被密宗吸收為法器。有銅、銀、木、象牙等各種資料制成的，外形是一尖刀狀刃頭。有的手柄端是佛頭，也有的是觀音菩薩像。金剛橛又名四方橛或四橛，修法時在壇城的四角豎立，意為使道場內鞏固如金剛，各種魔障不能前來為害。
金剛鈴：
金剛鈴的外形類似手鈴，是修法時所用的法器，其柄端也有佛頭、觀音或五股金剛杵形。其意是驚覺諸尊，警悟有情的意思。在和金剛杵一同運用時，也有陰陽意義在內，一般以金剛杵表陽性，以金剛鈴表陰性，有陰陽和合的意思。
骷髏碗：
藏傳釋教密宗盛行用人的骷髏制成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修法者舉辦灌頂典禮時，在灌頂壺內盛圣水，頭器內盛酒，師傅將圣水灑在修行者頭上，并讓其喝酒，然后頒發密法。灌頂的意義是使修行者聰明和沖卻全部污穢。 人骨笛：藏語稱為“罡洞”，長約三十厘米，是用人的小腿骨制成，部分包銀或銅，吹起來聲響尖銳尖銳，給人以恐懼之感。
噶烏：
意為護身符，一般是銀銅制的小盒，表面雕飾十分精巧，多鑲嵌寶石、松石、珍珠，里邊有泥或金屬制成的小佛。信徒們多把它隨身攜帶以祈佛法佑護，蒙藏的貴族也把它戴在發髻中標志官位。
裝藏：
佛像、佛塔和經筒等內部都有裝藏，才算具有靈異，并可發生神力。裝藏要有梵文或藏文的經咒，這些經咒印在長條紙帶上，卷緊后用漿糊封口，最終用黃絹包裹。此外還需有五寶，即金、銀、珍珠、珊瑚、青金石；五甘露，即蜂蜜、石蜜、乳、酪、酥油；五藥，菖莆、仙人掌、苦參、烏賊、藤梨干；五谷，稻、大麥、小麥、綠豆、白芝麻；五香，白檀、沉香、肉寇、冰片香、郁金香。將這些五谷雜糧、藥材特產和金銀珠寶碾成顆粒混合后包以黃絹裝入佛藏，從而使佛像不散永存，不生蟲蛀。 曼達：是一個裝滿了五谷雜糧、各色石子、貝殼、碎瑪瑙、松石、珍珠等的銅盤，常置于寺廟的供桌上。曼達標志須彌山，因須彌山按佛經說是金、銀、銅、鐵四寶地點，所以它也是用各種金屬珠寶裝修而成的。曼達多由四層組成，每層都是中空的環狀，以銀、銅等薄皮雕刻而成，十分精密，上面鑲嵌珠寶，并編織成各色圖畫，每層順次往上收斂，構成塔形，最上面是標志財寶的尖頂。
法會時，法師一面念經一面往上面撒雜碎瑰寶，撒滿底層后再放一層，順次將最終一層放上，標志著祈愿吉利美好、贊賞須彌山的積德行善。
法器是作法事時運用的器物。藏傳釋教的法器類繁復，具有稠密的奧秘色彩。這些法器大體能夠分為禮敬、稱譽、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等歸于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等歸于稱譽類；塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等歸于供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等歸于持驗類；護身佛、隱秘符印等歸于護魔類；刻有或許寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等歸于勸導類。每件法器都有其不同的宗教意義，有的法器兼有數種用處。
藏傳釋教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型共同，制造構思奇妙，數量巨大，是西藏釋教藝術寶庫中的重要組.
法器造型形式源于天竺
西藏的寺院經堂是一座宗教藝術品組成的三維空間，而敬奉三寶的整個供品依據不同的類別可劃分紅不同的系列組合，其中有花、香、柏、粉等細小供品和法衣、飾品、傘、勝幢、幡等組成的十供物。有禮儀稱頌的腰鼓、琵琶、嗩吶、鈴杵鈸、碰鈴、白海螺、鑲翅法螺、脛骨號等宗教樂器系列。供臺上陳設的有凈瓶、沐浴瓶、供水杯、僧帽壺等；還有巨細不等的銅燈、金燈、石質油燈等。標志清潔吉利的八吉利徽、七政寶、五供養妙等裝修供器；禪杖、金剛錘、金剛杵、內顱器、缽盂、寶輪、寶瓶、佛冠等法器供器是佛尊、菩薩、本尊神的手持標識。總而言之名目繁復的供器是因為釋教信徒服侍的修行供養和觀想供養所發生的。
法器造型形式開始源于古代天竺釋教，如輪寶乃轉輪勝王七寶之一。金剛杵和金剛橛原本是古印度的武器，后來被密宗吸收為法器。提到脛骨號的有一段較為風趣的典故。據傳印度某大成果者避世隱居，深夜獨安閑天葬臺苦修，逢悲憫之心時取用骷髏脛骨做笛吹奏，其尖聲刺利的聲響引發他厭世悲憫的共識。從此脛骨號成為密宗修法的一種樂器。
忽必烈賜八思巴法螺
跟著社會經濟和藏傳釋教的鼓起，到公元七世紀西藏呈現了金屬工藝的宗教藝術品銅像和合金佛塔，供器只要銅質油燈和供水杯等。到公元八世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏布道密法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，關于釋教西藏化起了活躍的效果。金剛鈴、杵和咒師運用的防雹品等部分法器也隨奧秘的作法儀軌在桑耶寺初次問世。從公元七世紀始到九世紀中葉止，可說是藏傳釋教法器與供器的濫觴期。
公元九世紀中葉，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，藏傳釋教的前宏期完畢。公元十世紀至十三世紀，釋教再度在西藏鼓起，并緊緊依附于割據一方的封建實力。相繼發生了巨細二十幾個教派和教派支系，首要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。這時期寺院修建和釋教藝術有長足開展。外來與本地仿制的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。此刻有不少聞名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺是薩迦寺最為寶貴的文物之一。西藏的一些聞名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內呈現了許多宮殿制造的僧帽壺和香爐等。阿里古格王為迎候阿底峽的光臨，專門命令制造了一件黃銅長號，以示為慶典禮儀助威。這一時期，專修斷行的希解派在儀軌中遍及運用兆鼓、鈴、脛骨號等宗教法器。藏傳釋教的法器與供器的制造或運用上再次呈現朝氣蓬勃的局勢。一起，明代中心政府持續了元代政府扶持西藏宗教開展的政策，西藏當地與中心王朝之間的來往親近。宮殿中依據藏傳釋教的需求，制造了許多的宗教藝術品。這為其時的西藏釋教藝術的開展，起到了很大的推進效果。
乾隆以來佛像及法器進貢宮殿
公元十七世紀今后，西藏的寺院修建和釋教藝術開展進入了鼎盛時期。不論是高聳的依山式宮殿修建、巧奪天工的園林設計、雕飾富麗的靈塔，仍是精巧的造像、法器、巖畫、唐卡都令人拍案叫絕。清代皇家信奉藏傳釋教，乾隆以來西藏許多的佛像及法器進貢宮殿，北京故宮博物院至今珍藏著許多的藏傳釋教文物。一起，清宮殿也不斷將其制造或保藏的宗教品賜給西藏，布達拉宮和羅布林卡等地都保藏了許多青花僧帽壺、搪瓷彩沐浴瓶和凈瓶等宮殿施予的法器。藏傳釋教發起顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經典、修習次序、儀軌、準則等方面有共同的特色。西藏釋教保留了密宗四部修習的完好形狀，憑仗壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉缽（也稱內供顱器）等法器，經過奧秘的撲朔迷離的宗教典禮，實踐了對佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館保藏和陳設的法器與供器大多系歷輩達賴喇嘛的宮藏品，這些法器不管從資料質地、制造工藝仍是類別功用來講，都能夠作為藏傳釋教法器的代表作。
藏傳釋教法器簡介
法器是作法事時運用的器物。藏傳釋教的法器類繁復，具有稠密的奧秘色彩。這些法器大體能夠分為禮敬、稱譽、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等歸于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等歸于稱譽類；塔、壇城、八寶、七政、供臺、華蓋等歸于供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等歸于持驗類；護身佛、隱秘符印等歸于護魔類；刻有或許寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等歸于勸導類。每件法器都有其不同的宗教意義，有的法器兼有數種用處。
藏傳釋教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型共同，制造構思奇妙，數量巨大，是西藏釋教藝術寶庫中的重要組成部分。
跟著藏傳釋教的鼓起，公元7世紀西藏呈現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少量品種的法器。公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏布道弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，關于推進釋教西藏化起了活躍的效果。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴跟著奧秘的作法儀軌在桑耶寺初次問世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，西藏的釋教實力遭到沉重的沖擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳釋教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期能夠稱為是藏傳釋教法器的濫觴期。
公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此一起，釋教再度在西藏鼓起，并緊緊依附于割據一方的封建實力。13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步開展的時期。這個時期相繼發生了巨細二十幾個不同的教派和教派支系，首要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院修建和釋教藝術有長足的開展，外來與本地仿制的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。這個時期有不少聞名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為寶貴的文物之一。西藏的一些聞名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，呈現了許多宮殿制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳釋教再次呈現生氣勃勃，藏傳釋教法器也逐漸走向昌盛。明代政府持續了元代政府扶持西藏宗教開展的政策，西藏當地與中心王朝之間的來往親近。宮殿中依據藏傳釋教的需求，制造了許多的密宗造像賜予西藏；一起，西藏也有許多精巧的造像進貢給明朝政府。西藏釋教法器在明代持續得到開展。
五世達賴喇嘛今后，西藏的寺院修建和釋教藝術開展進入鼎盛時期。不論是高聳的依山式宮殿修建、巧奪天工的園林設計、雕飾富麗的靈塔，仍是精巧的造像、法器、巖畫、唐卡，都令人拍案叫絕。清代皇家信奉藏傳釋教，乾隆以來西藏許多的佛像及法器進貢宮殿，北京故宮博物院至今珍藏著許多的藏傳釋教文物。一起，清宮殿也不斷將其制造或許保藏的宗教品賜給西藏，布達拉宮和羅布林卡等地都保藏了許多青花僧帽壺、搪瓷彩沐浴瓶和凈瓶等宮殿施予的法器，西藏和華夏王朝皇室之間這種頻頻的宗教來往，親近了西藏與祖國大家庭之間的聯絡。藏傳釋教發起顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經典、修習次序、儀軌、準則等方面有獨具的特色。西藏釋教保留了密宗四部修習的完好形狀，憑仗壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，經過奧秘的撲朔迷離的宗教典禮，實踐了對佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館保藏的法器大多系歷輩達賴喇嘛的宮藏品，這些法器不管從資料質地、制造工藝仍是類別功用來講，都能夠作為藏傳釋教法器的代表作。現將曼陀羅、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗、法螺、瑪尼輪等典型的密宗法器概述如下。
(一)曼陀羅
曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語稱作"吉廓"。曼陀羅源于古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了避免"魔眾"的侵略，修密法時就在修法場所修筑起一個圓形或許方形的土壇，在土壇上修法，約請曩昔、現在、未來諸佛親臨作證，并在土壇上繪出他們的圖畫，由此構成了后世壇城的根本結構，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為標志國際國際結構的根源，是改變多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
(二)法輪
法輪是藏傳釋教中最常見的法器之一。釋教中把法輪喻指為佛法如轉輪圣王的"輪寶"相同滾動不息。供奉法輪意在祈求佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分紅八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，一起因為法輪標志了佛法的威望及莊重，在藏傳釋教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達賴的手持標志呈現。西藏博物館保藏的兩件法輪造型類似，僅僅鎏金鑲寶圖畫有所差異。
(三)五方佛冠
五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它標志著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝修圖畫，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成果佛和毗盧佛。"五佛五智"的義理出自金剛乘教義，是密宗的首要義理之一，以為只要具有法界體智、大圓鏡智、相等性智、妙調查智、成果所智等五智，方能到達"菩提"(正覺)，但這種才智必須由大德上師的直接教授才干得到。
(四)嘎巴拉碗
嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉辦生起次序時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是按照高僧大德生前遺言，從其遺體上取下后制成的。它是西藏釋教中常用的法器之一。
(四)法螺
法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦牟尼說法時聲響洪亮，有如大海螺的聲響響徹四方，所以用它宋代表法音。聽到法螺的聲響，眾生能夠消除罪障，進入極樂國際。此外，在灌頂典禮上，也作為登上正覺的證明。法螺皎白細膩， 天然成長的螺紋首要是自左向右旋轉，而法螺常用極為稀有的右旋海螺做成。
(五)瑪尼輪
瑪尼輪是釋教徒祈求時用的法器。它的形狀像小桶，中心有能夠滾動的軸，內部裝有紙印的經文。祈求的時分一面滾動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表明對佛的稱頌。這種瑪尼輪要按順時針滾動，每滾動一圈，就表明念詠了一遍經咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉角等當地設置了一排排瑪尼筒，在西藏區域的房頂上還能夠看到許多使用風力滾動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的方法，經過五花八門的奧妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超逸人世、脫離苦海的釋教出生觀。歷史上的很多僧俗、工匠、藝師出于那份取得善業積德行善的忠誠，制造了難以計數的法器，這些法器具有共同明顯的藝術觀賞性和審美意趣，可謂藏傳釋教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。
隨機文章：