釋教早晚課法器怎樣敲
實(shí)在的修行是實(shí)實(shí)在在的硬功夫，不是讓他人看的，而是修自己的清凈心，將來(lái)是你自己的清凈心做佛，法器敲得再好、佛法講的再好，這個(gè)和擺脫毫無(wú)關(guān)系，實(shí)在的修行人是在生活中放下自己的夢(mèng)想、別離、固執(zhí)、貪、嗔、癡、慢、疑。修行便是：放下、放下、再放下，放的沒(méi)有東西再放了，便是明心見(jiàn)性的時(shí)分了，明心見(jiàn)性便是佛，咱們一切眾生的清凈心便是佛，修行應(yīng)該從底子上去修，便是從“心”上去修，從起心動(dòng)念處去修。
有時(shí)間去百度視頻看看凈空法師或慧律法師的視頻講座吧，若修行的辦法對(duì)了，超凡入圣便是在一念間，若辦法不對(duì)修行百千萬(wàn)劫也難逃輪回之苦，有許多信佛的人下陰間便是辦法不對(duì)，或是沒(méi)有實(shí)在悟透佛法的實(shí)在義，盲目的跟著他人走，修行有時(shí)要靠善常識(shí)的點(diǎn)撥才干事半功倍。
佛龕
龕原指掘鑿巖崖為空，以安頓佛像之所。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載，逐個(gè)之須彌山有龕室無(wú)量，其中有很多化佛。《大毗婆沙論》卷一七七記載：底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結(jié)跏趺坐，入火界定。
如今各大釋教遺址中，如印度之阿旃塔，愛(ài)羅拉，我國(guó)云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。后世轉(zhuǎn)為以石或木，作成櫥子形，并設(shè)門扉，供奉佛像，稱為佛龕；此外，亦有奉置開(kāi)山祖師像。
經(jīng)箱
經(jīng)箱是指保藏經(jīng)典之箱。保藏卷子本的用具中有“經(jīng)帙”，這是像竹簾一般將卷子卷起，分為布制與竹制。敦煌的卷子布，是在方形布的一角附以繩帶。
經(jīng)典依其裝辦法，可分為“卷子本”與“冊(cè)子本”，經(jīng)箱除了經(jīng)帙之外，一起也收納卷子本與冊(cè)子本。
戒體箱
戒體箱是指密法于行灌頂時(shí)，在三昧耶戒場(chǎng)盛放戒文或他物之箱。此外，也按照阿阇梨的意思，而盛放齒木、五色線、名香等。其形狀在長(zhǎng)方形的木箱加以銅板，將輪寶等五金的法具圖，以釘固定，或在外圍銅板上附以毛雕圖畫，有蓋與腳臺(tái)。遺品中歸于鐮倉(cāng)年代以后者，有京都府醍醐寺飾以鍍金的輪寶、羯摩圖樣。在《醍醐寺三寶院并遍智院灌頂?shù)谰呃L樣尺度等》中敘說(shuō)：“戒體箱，長(zhǎng)一尺一寸，寬三寸六分。”
漉水囊
漉水囊（梵parisravana），指用來(lái)濾水去蟲(chóng)的用具，為比丘六物之一或十八物之一。音譯缽里薩壽伐拏、缽里薩哩伐拏，又稱漉水袋、漉水器、濾水囊、漉囊、濾袋、水濾、水羅。
依《四分律》卷五十二云：“不運(yùn)用雜蟲(chóng)水，聽(tīng)作漉水囊。”《摩訶僧祇律》卷十八云：“比丘受具足已，要當(dāng)畜漉水囊，應(yīng)法澡盥。比丘行時(shí)應(yīng)持漉水囊。”可知比丘受具足戒后，應(yīng)常攜此物，以防止誤殺水中的蟲(chóng)類，也符合衛(wèi)生準(zhǔn)則。
關(guān)于漉水囊的品種，《四分律》羅列勺形、撗郭、漉瓶三種，《薩婆多部律攝》卷十一、《百一羯磨》卷八羅列方羅、法瓶、君持迦（澡瓶）、酌水羅、衣角五種。
在義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中記載：“西方（印度）用上等白布濾水；東夏（我國(guó)）則以附糊之上絹布。因生絹無(wú)法阻撓小蟲(chóng)，故將柔軟絹布以笏尺（我國(guó)尺）量四尺，持其兩頭，疊為二層，縫成網(wǎng)狀。兩角順便，兩邊附輪，以寬一尺六寸之棒以予以撐開(kāi)。將兩頭掛于柱下，下置受盆。連接時(shí)，將罐底置于水器中，避免水中之蟲(chóng)與水共落盆中，或落地逝世。”
依據(jù)《比丘六物圖抄》卷下，義凈所說(shuō)的是僧院運(yùn)用水濾的場(chǎng)合；假如只要獨(dú)自一人時(shí)，則“作扚形灑袋”（《四分律》第五二）。一起，未帶著水濾時(shí)，可用外出衣服之衣角來(lái)過(guò)濾。《底子薩婆多部律攝》卷第逐個(gè)中說(shuō)：“其濾物有五種，一謂方羅，二謂法瓶，三若持迦，四酌水羅，五謂衣角。”舉出濾水器有五種。
而在《大乘比丘十八物圖》中列有圖示，由圖示可看出：１、與義凈所說(shuō)辦法大致相同。２、將布張掛于壺口濾水。３、與水壺相同，在瓶口張布過(guò)濾。４、在圓形的輪上張掛絹布。５、名符其實(shí)地運(yùn)用衣角，僅僅方形的布。
凈瓶
凈瓶（梵名 kalasa），指以陶或金屬等制作，用以容水的用具，為比丘十八物之一，盛水供飲用或洗濯，又稱水瓶或澡瓶。
在《敕修百丈清規(guī)》氏要覽》中說(shuō)：“凈瓶，梵語(yǔ)軍遲，此云瓶，常貯水隨身，用以凈手。”
《寄歸傳》說(shuō)：“軍持有二：若瓷瓦者是凈用，若銅鐵者是觸用。”
《祖庭事苑》云：“凈瓶，《四分律》云：‘有此丘遇無(wú)水處，水或有蟲(chóng)，渴殺。佛知制戒，令持觸凈二瓶，以護(hù)命故。’”
《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》以其為千手觀音四十手持物之一。又，胎藏界輕荼羅諸尊中，中臺(tái)八葉院之彌勒菩薩、觀音院之毗俱胝菩薩及不空罥索菩薩、蘇悉地院之十一面觀安閑菩薩，及外金剛部之火天等，皆持軍持。
凈瓶的品種，分為凈、觸兩種，《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一代的靈祐禪師創(chuàng)始河山一脈時(shí)，有一個(gè)非常傳奇的緣由，凈瓶也成了一個(gè)風(fēng)趣的公案。
當(dāng)靈祐的師父百丈禪師在江西百丈山開(kāi)法時(shí)，靈祐依止他，受其啟示。
有一天，一位司馬梵衲從湖南來(lái)，這位頭長(zhǎng)于調(diào)查風(fēng)水地輿，知曉何處是大法撒播之地，就告知百丈說(shuō)：“我是近在湖南找到了一座山，名為大溈山，是一座能集合一千五百名修行人的善常識(shí)所居之處。”
百丈聽(tīng)了就問(wèn)司馬梵衲說(shuō)：“老僧是不是能住持此山呢？”
梵衲說(shuō)：“這一座山，不是和尚所居之處。”
“為什么呢？”百丈問(wèn)道。
梵衲就解說(shuō)道：“和尚必于骨人，而這一座是肉山，外相不大相合。假如你去住山，徒眾無(wú)法超越千人。”
百丈所以就問(wèn)道：“那么我的徒眾之中，是否有人住得呢？”
梵衲說(shuō)：“我來(lái)調(diào)查看看。”
其時(shí)，百丈禪師的師弟華林善覺(jué)禪師，正在百丈處當(dāng)首座和尚，百丈就令仆人去請(qǐng)他前來(lái)。
當(dāng)華林善覺(jué)入了方丈室后，百丈就問(wèn)：“這個(gè)人怎樣呢？”
梵衲請(qǐng)他笑了一聲，再行走數(shù)步。梵衲看了之后說(shuō)：“這個(gè)人不行。”
百丈又令人去叫靈祐過(guò)來(lái)，靈祐這時(shí)正在當(dāng)總務(wù)的典座。
梵衲看到之后，快樂(lè)的說(shuō)：“這個(gè)人正是溈山的主人。”
百丈所以在當(dāng)夜就呼喚靈祐入室，吩咐他說(shuō)：“我的化緣之地在此，而河山的佳境，你應(yīng)當(dāng)安止于彼地，以嗣續(xù)我的宗法，廣度后學(xué)。”
這時(shí)，華林禪師聽(tīng)了后反對(duì)的說(shuō)：“再怎樣說(shuō)我也是忝居為上首，靈祐一個(gè)典座怎樣去做住持呢？”
所以，百丈為了顯現(xiàn)公正，就決議考試。他說(shuō)：“假如你們能對(duì)著群眾，下得一句出格之語(yǔ)，就給與住持。”
百丈就拈題考試，直指著身旁的凈瓶問(wèn)說(shuō)：“不能喚作凈瓶，你們要喚作什么？”
華林善覺(jué)就指著凈瓶說(shuō)：“不行以喚作木（左木右突）了。”當(dāng)然凈瓶不是木（左木右突）了。
接著，百丈就要靈祐答復(fù)，誰(shuí)知靈祐腳一腳踢倒凈瓶，便跑出去了。
百丈所以欣賞的說(shuō)：“榜首座輸卻山子（靈祐）了”所以靈祐就前往住持溈山，而敞開(kāi)了溈仰宗的緣由。
齒木
齒木（梵文danta-kastha），指用來(lái)磨齒刮舌以除掉口中污物之木片。
為印度僧團(tuán)之日常用品，大乘比丘隨身的十八物之一。梵語(yǔ)音譯憚哆家瑟詑、禪多抳瑟插，雙作楊支。關(guān)于齒木的由來(lái)，《五分律》卷二十六中記載：“有諸比丘不嚼楊枝，口臭食不用。有諸比丘與上座共語(yǔ)，惡其口臭，諸比丘所以白佛。佛言，應(yīng)嚼楊枝。嚼楊枝有五積德行善，消德、除冷熱涎唾、善能別味、口不臭、眼明。”
由此可見(jiàn)其時(shí)釋教的衛(wèi)生觀念是很先進(jìn)的，以嚼齒木的辦法來(lái)堅(jiān)持口腔清潔，去除舌苔、口臭。
在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中記載：“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務(wù)令如法。盥漱清凈，方行還禮。若其否則，受禮禮他，悉皆開(kāi)罪。”
嚼齒木時(shí)，要同心協(xié)力禮儀，在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中說(shuō)：“一頭緩須熟嚼，好久凈刷牙關(guān)。若也迫臨尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌。或可別用銅鐵作刮舌之菎，或取竹木薄片如小指面許，一頭纖細(xì)以剔斷牙，屈而刮舌，勿令傷損。亦既用罷，即可俱洗，棄之屏處。凡棄齒木，若口中吐水，及以洟唾，皆須彈指經(jīng)三，或時(shí)謦欬過(guò)兩，如不爾者，棄便有罪。”
《五分律》卷二十七亦舉出運(yùn)用楊枝應(yīng)同心協(xié)力之事：１、比丘應(yīng)于阿練若處嚼楊枝；２、不行臨井嚼楊枝；３、楊枝竭盡，凈洗乃棄；４、楊枝應(yīng)截去已用途，余更畜用；５、不以盛革屣囊盛楊枝；６、不該于溫室、講堂、食堂、作食處，和尚、阿阇梨、上座前嚼楊枝；７、不于患病之比丘前嚼楊枝等。
關(guān)于齒木的標(biāo)準(zhǔn)，在《五分律》卷二十七中說(shuō)：“有諸比丘，作楊枝太長(zhǎng)。佛言不該有，極長(zhǎng)時(shí)一揭手。有一比后，嚼短楊枝，見(jiàn)佛恭順，便吞咽之。佛威神令得無(wú)患。佛言不該爾，極短聽(tīng)長(zhǎng)并五指，亦不該太粗太細(xì)。”其時(shí)有比丘用齒木太長(zhǎng)，不光運(yùn)用不方便，也很風(fēng)險(xiǎn)，而也有比丘因齒木太短，在嚼楊枝時(shí)剛好遇到佛陀，因太恭順，而將齒木吞下去，因而佛陀才擬定齒木的尺度。
在《四分律》卷五十三中：“極短者長(zhǎng)四指。”《有部毗奈耶雜事》三中說(shuō)：“此有三種，謂長(zhǎng)中短。長(zhǎng)者十二指，短者八指，二內(nèi)名中。”
關(guān)于齒木之選材，在《五分律》卷第二十六中說(shuō)：“佛言：有五種木，不該當(dāng)嚼：漆樹(shù)、舍夷樹(shù)、摩頭樹(shù)、菩提樹(shù)是。余者聽(tīng)嚼。”《玄應(yīng)音義》卷十五中說(shuō)：“多角竭陀羅木作之。今此多用楊枝，為無(wú)此木也。”《大日經(jīng)疏》、《略出經(jīng)》、《瞿醯經(jīng)》等，則說(shuō)當(dāng)多用優(yōu)曇缽羅木、阿修他木，若無(wú)此等樹(shù)木時(shí)，當(dāng)求如桑等有乳之木；或謂當(dāng)用竭陀羅木。
在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一中說(shuō)：“或可大木破用，或可小條截為。近山莊者，則樵條葛蔓為先；處平疇者，乃楮桃槐柳隨意預(yù)收，備擬無(wú)令闕乏。濕者即須他授，乾者許自執(zhí)持。少壯者任取嚼之，耆宿者乃椎頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳，嚼頭成絮者為最，粗胡草根極為精也。（中略）豈容不識(shí)齒木名作楊枝。西國(guó)柳樹(shù)全稀，譯者輒斯號(hào)，佛齒木樹(shù)實(shí)非柳樹(shù)。”
此外，密教在入灌頂?shù)缊?chǎng)時(shí)，先于三摩耶戒壇，由阿阇梨授弟子齒木以嚼之。又，據(jù)《法顯傳》沙只太國(guó)條，及《西域記》卷五鞞索迦國(guó)條所載，佛往昔游化憍薩羅國(guó)時(shí)，嚼楊枝后棄其遺枝，乃生根而茂盛至今。
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