缽
缽’是梵語‘缽多羅’的略稱，義譯應該叫做‘應法器’、或是‘應量器’。國人也有稱它為‘缽盂’的，這是華（盂）梵（缽）兼用的稱號。
在律制上，規則‘缽’有‘體、色、量’等三法，不得違誤。榜首：它的‘體’質只準運用‘瓦、鐵’兩物塑鑄，不得運用‘金、銀、銅、琉璃、摩尼、地蠟、木、石……’等物制做。第二：它的‘色’彩，四分律限用黑、赤兩色，五分律限用孔雀咽色。除此‘黑、赤、灰’三色之外，禁絕薰染其他色彩。第三：它的容‘量’，也有規則。四分律說：‘大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知’。不過這是從四分律里譯出來的‘斗’量，不知道是否如今的升斗了。—因為‘缽’有必要遵從這些律法的規則，所以它才被稱為‘應法器’。又因為它的體積巨細，恰如持用者的食量，所以才又被稱為‘應量器’。
‘缽’的形狀：呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底向中心縮短，直徑比腰部短。這種形狀可使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。
‘缽’的由來：據佛本行集經略說：‘佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麩酪蜜揣。世尊思想：往昔諸佛，悉皆受持缽器；我今當以何器受商主食？時四天王，疾以金缽奉上；佛不愿受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更將銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上，悉皆不受。時以石缽奉上；佛又思想：若受一缽，余王必怨。我今總受四缽，持作一缽；次序相疊，安左手上，右手按下，組成一缽，邊現四唇。而說偈言：“我昔積德行善諸果滿，以發哀憫清凈心；是故今四大天王，清凈結實施我缽”’。
另據勝天王般若經說：‘或有眾生，見此菩薩今始成道；或見菩薩長遠成道?；蛞娨粐H四天王獻缽，或見十方恒河沙國際四天王獻缽。菩薩爾時，度眾生故，即受眾缽。堆疊掌中，合而為一。其諸天王，各不相見，皆謂世尊獨用我缽。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以便利力，示現此事。’
又據大智度論說：‘三世諸佛得道時，皆四天王上天然石缽。’
除了上面所說的‘缽’之外，還有一種叫做‘鐼子’的東西，它是‘缽’的附助器皿。翻譯名義集說：‘經音疏云：缽中之小缽，今呼為鐼子。’
‘鐼子’也叫做‘鍵咨’，巨細有三個，形狀如‘缽’。平常小鐼裝在中鐼里、中鐼裝在大鐼里，大鐼裝在 ‘缽’里。用時取出，分盛不同的飲食。
‘鐼子—鍵咨’的來歷，據四分律說：‘欲分粥，不知何器分？佛言：若以鍵咨、若小缽、若次缽、若杓作分’。四分律又說：‘乞食比丘，得飯干飯麩等，并著一處。佛言：不該爾雜著一處。若是一缽，應以物隔；若樹葉皮、若鍵咨、若次缽、若小缽，麩應手巾裹’。
另據日僧無著道忠大師禪林象器箋‘器物門’說：‘“應量器”內累三個小缽，自負到小，總名鐼子。世尊成道，受四天王四缽，重（合）作一缽，外有四唇。今“鐼子”三，與“應器”重成四唇；蓋本（來自）世尊故事’。
禪林象器箋‘器物門’又說：‘應量器又叫“頭缽”。|日用法則云：“不得將頭缽盛濕食”’。
古年代的‘缽’，還附有‘缽支’。所謂‘缽支’，便是支穩缽身以防歪斜、或使易于捧持的‘墊子、支架’之類。—四分律說：‘缽若不正，應作缽支’。又五分律說：‘比丘以缽盛食，著地翻之。佛言：聽做缽支，用銅鐵牙角瓦石竹木，除漆樹，甚至結草著下，亦聽。’
‘缽支’：在十誦律中又叫做‘缽枝’，在僧祇律中叫做‘缽鈙’。
‘缽’本來是出家人的必備之物，不能一日或缺的。不過釋教傳來我國，我國僧尼未能實施‘乞食’給假，古今傳戒‘戒場’，盡管都還宣傳律制，發給‘缽盂’，但卻很少見人運用。時至今日，因為社會潮流激蕩、給假形狀變遷；出家人早已隨順凡情，燒柴洗米，炊爨渡日了。思念那種‘一缽千家飯，孤僧萬里游’的云水生計，又怎能不教人‘望佛興嘆’呢？
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