初學坐禪的第一步，一般要先學會調五事。所以，我自己在教人進行禪修的時分，最常用的便是教人調五事，所謂調飲食、調睡覺、調心、調身、調息。禪修實際上便是調整自己，要讓自己的身心安住下來，要讓自己的身心聽話，聽自己的使喚。在禪修之前，首要要調整好自己的身體，當然是通過調飲食和睡覺開端的。
古人常常說，身安則道榮。要想修道，要想禪修，先決條件便是調整好自己的身心。怎么調整飲食和睡覺，每一個人只要去實踐都會有自己的深入領會。該進堂打七了，必定要知道怎么來調整自己的身體，讓自己的身體堅持在最佳的狀況。不然，進了堂也用不了多長時刻，就會病倒或許退出了。
我在調整身體方面不能說是專家，可是由于有六年的打七閱歷，不論怎么，能讓這個色殼子在打七中混下來，多多少少也會有些領會。不能多吃，但也不能少吃，最好是少量多餐，餓了就趕忙吃點。水也是相同，不能喝多了，要不上架房也是一個大問題。
由于，吃東西是確保膂力的最要害部分，我常常看見邊上的人由于身體狀況跟不上而用不上功，很辛苦的。所以，在這種時分，隨時彌補一下自己的能量是很重要的。當然最重要的是不要吃辛辣和重口味的東西。我常常說：“辣椒便是治腿子不疼病的，一吃腿子準疼。”這是由于打坐簡略上火，所以要吃清淡些的食物，這樣人才簡略安靜下來。
睡覺也要調整好，既不能太多也不能太少，總歸要讓自己堅持最佳的狀況，這樣才有才干進行禪修。不然，上坐不是打夢想便是昏眩，那樣的話，時刻算是白耗掉了。有一些人在打七的時分，為了防止腿子疼，有意晚上不睡覺，然后上座就磕睡，盡管腿子不疼，但這完全是糟蹋功夫，必定不能這樣做。
其他方面，比方身體的保暖，既不能穿太多也不能過少，傷風咳嗽是禪修中最費事的事，不光自己不能好好刻苦，還會影響到周邊的人，真實是一大禍患。這點必定要注意，由于刻苦過度的時分，身體處于疲勞過度的狀況，人的免疫力處于最差的時分，這個時分一不注意就會傷風咳嗽，這也是最常見到的缺點。
還有便是要止語，不光能削減攪擾他人，還有利于自己的膂力維護。由于說話會傷精、氣、神，咱們人體中的三寶——精、氣、神，好不簡略養足了，一說話特甭說多了的時分是很傷精、氣、神的。氣是直接受傷，精和神是直接遭到損傷。所以，堅持止語非常重要，真實要說話，小聲簡略罷了。
總歸，在禪修做功夫的過程中，要長于維護自己，這樣才干讓自己的身體堅持最佳的狀況，才干讓禪修得到最佳的成果。不然，自己用不上功，還會影響身邊的人，真的害人不利己。這個色殼子盡管是假的，可是咱們還要靠這假的東西來修真。知道這個道理，就會做到適當地使用咱們這個身體，做到最佳的成果。
假如進行了一段時刻的禪修之后，咱們就會知道調整身心是禪修的先決條件。只要把咱們的身心調整好了，咱們才干步入禪修之門。甚至在通過多年的禪修之后，咱們也會感覺到禪修實際上也是在調整咱們的身心，調整咱們的給假……只要把這些調整好了，才干更好地隨順世緣。
下面摘引一些智者大師《童蒙止觀》中關于調五事的開示。
首要看什么是調：
云何名諧和？今借近譬，以況斯法。如人間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不強、不懦，然后可就輪繩。亦如彈琴前應調弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是，善調五事，必使和適，則三昧易生。有所不調，多諸妨難，善根難發。
談到調飲食說：
夫食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心阻塞，坐念不安。若食過少，則身羸心懸，意虛不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識昏倒。若食不宜之物，則動宿病，使四大違背。此為修定之初，須深慎之也。故經云：“身安而道隆，飲食知節量。常樂在閑暇，心定樂精進，是名諸釋教。”
談到調睡覺說：
夫眠是無明惑覆，不行縱之。若其眠寐過多，非唯廢修圣法，亦復損失功夫，而能令心愚昧，善根淹沒。當醒悟無常，調伏睡覺，令神情潔白，念心潔白。如是乃可棲心圣境，三昧現前。故經云：“初夜后夜，亦勿有廢。無以睡覺緣由，令終身空過無所得也。當念無常之火，燒諸人間，早求自度，勿睡覺也。”
又論調身、調息、調心說：
此三應合用，不得甭說。但有初、中、后辦法不同，是則入、住、出相有異也。
上面著重調整身息心三者在禪修中是結合在一起實踐的，下面就分甭說三者。首要說調身：
夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧，調身之宜。若在定外，行住進止，動態運為，悉須祥審。若作粗暴，則氣味隨粗。以氣粗故，則心散難錄，兼復坐時煩，心不恬怡。身雖在定處，亦須意圖逆作便利。后入禪時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處。每令安穩，久久不妨。
次當正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右齊，右腳指與左齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上，次解寬衣帶周正，不令坐時掉落。
次當安手。以右手掌置左手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，留神而安。
次當正身。先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜、不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不行令粗急，以之調解，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。沉默，鼻納清氣，如是至三，若身息諧和，但一亦足。
次當沉默，唇齒才相拄著，舌向上腭。
次當閉眼，才令斷外光罷了，當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖擺，是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬、不急，是身調相。
再說調息：
初入禪調息法者，息有四種相，一風、二喘、三氣、四息，前三為不調相，后一為調相。
云何為風相？坐時則鼻中息收支覺有聲，是風也。
云何喘相？坐時息雖無聲，而收支結滯不通，是喘相也。
云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而收支不細，是氣相也。
云何息相？不聲、不結、不粗，收支調解，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調。而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法，一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔收支，通同無障。
若細其心，令息輕輕然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入守時調息辦法。舉要言之，不澀、不滑，是調息相也。
最終說調心：
初入守時調心者，有三義，一入、二住、三出。
初意入有二義，一者調伏亂想不令越逸，二者當令沉浮寬急得所。
多么為沉相？若坐時心中暗淡，無所記載，頭好低垂，是為沉相。爾時當系念鼻端，令心住在緣中，無渙散意，此可治沉。
多么為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時當安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。
舉要言之，不沉、不浮，是心調相。
其定心亦有寬急之相。定心急病相者，由坐中攝心用念，因而入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志松懈，身好逶迤，或口中涎流，或時暗晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體對峙，以此為治。心有澀滑之相，推之可知。是為初入定調心辦法。
又從入坐、坐中、出坐三階段的次序合論調身、調息、調心：
夫入定本是從粗入細，是以身既為粗，息居其間，心最為細靜，調粗就細，令心安靜，此則入定初便利也，是名初入守時調三事也。
住坐中調三事者。行人當于一坐之時，隨時長短，十二時，或經一時，或至二三時，攝念用心。是中應須善識身、息、心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩，中無寬急，平直正住。復次一坐之中，身雖諧和，而氣不諧和，不諧和相者，如上所說，或風、或喘、或復氣急，身中脹滿，當用前法，隨而治之。每令息道調解，如有如無。次一坐中，身息雖調，而心或浮、沉、寬、急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。此三事的無前后，隨不調者而調適之，令一坐之中，身息及心三事調適，無相乖越，和融不貳。此則能除宿患，妨障不生，定道可。
出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出守時，應前定心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然后輕輕啟航。次動肩、膊及手、頭、頸，次動二足，悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩眼，然后開之。待身熱稍歇，方可隨意收支。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節強，猶如風勞，于后坐中煩躁不安。是故心欲出定，每須介意。此為落發調身、息、心辦法，以從細出粗故，是名善入、住、出，如偈說：“進止有次序，粗細不相違。比如善調馬，欲住而欲去。”
《法華經》云：“此群眾諸菩薩等，已于無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入、住、出無量百千萬億三昧，得大神通。久修梵行，善能次序習諸善法。
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