問題：
學(xué)佛之人在給假中遇到了冤枉，是不是都要用慈善心來忍讓別人？祈請(qǐng)師父開示。
照愿法師：
在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)佛的人常常被打上一個(gè)“佛系”的標(biāo)簽。那么，所謂“佛系”的處世方法，是否意味著一味的忍讓和吃虧呢？常言道，吃虧是福。當(dāng)咱們秉持一顆慈善心來為人、干事，就會(huì)呈現(xiàn)一種“忍讓”溫順“吃虧”的局勢(shì)。佛弟子的確是要將此視為一種修行，剛好也是在為自己的此生甚至未來生種下“善”的種子。從這個(gè)視點(diǎn)來看，吃虧的確是福。
釋教所言的“慈善”，實(shí)際上也包含了兩層含義。第一層含義，指的是以慈善心去度化別人，這是“利他”的表現(xiàn)，也是常人所了解的遍及含義上的“慈善”。此外的第二層含義是“降伏”。要回答這位居士的問題，咱們還需對(duì)這層“降伏”的含義做進(jìn)一步詮釋。
在佛法中，“降伏”作為慈善的表現(xiàn)，其降伏的目標(biāo)有二：一是降伏自己的心里。當(dāng)在境遇面前不能忍讓時(shí)，能夠觀照一下心里：自己為什么不能忍讓呢？要檢索一下自己在事情傍邊是否也存在著差錯(cuò)呢？與己對(duì)立的對(duì)方，是否有著不為己知的難言之隱呢？人生是如此的無常，尋求自己人生的含義又在哪里呢？……假如能如此思想，并能給出自己一些更客觀的剖析，就會(huì)耳濡目染調(diào)整自己看問題的視點(diǎn)，心里也就會(huì)有了一絲的才智，此時(shí)醒悟的境地也就提升了，如此這般，也就有了一點(diǎn)正人“不患人之不己知，患不知人也”的涵養(yǎng)境地了。這個(gè)進(jìn)程，就叫做“降伏自心”。
二是指降伏對(duì)方。同心協(xié)力，降伏對(duì)方其實(shí)是要有個(gè)條件的，這個(gè)條件便是——是要以“無我、利他的發(fā)心”去降伏。而且更要指出的是，降伏對(duì)方是特指“降伏對(duì)方的煩惱”，并不是以讓對(duì)方信服自己為意圖。假如能以《金剛經(jīng)》“無我相”的發(fā)心去“利他”，其實(shí)也就不會(huì)有對(duì)自己得失的掛礙了，那么，此時(shí)選用的哪怕是響雷手法，那也是慈善。這就如同是母親因兒子犯錯(cuò)而嚴(yán)峻的責(zé)罰打罵，但其棍棒后的發(fā)心卻是慈善的愛。
因而，咱們說，不論是度化仍是降伏，慈善皆不能離于才智，這份“無我之心”和“善觀緣起的對(duì)治計(jì)劃”便是才智。短少才智的慈善，是無法從根本上利益別人的。短少才智的慈善，也就不是佛門中講的“大慈善”了。在東郭先生和狼的故事中，咱們就應(yīng)該得到關(guān)于才智與慈善的啟示。捐軀喂狼，有人以為是慈善救命，但卻給未來的眾生（包含狼）留下了禍源。于狼而言，在成果它奸刁和貪心的一起，更加劇了狼的蛻化。所以，在問題面前，咱們應(yīng)該著眼于更久遠(yuǎn)的得失利益，應(yīng)該考慮“眾生盡未來際”的擺脫利益，也便是說，假如能懷著“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的胸襟去選擇面前的事物，這其中就蘊(yùn)含著佛法的才智與慈善。
在深化慈善的時(shí)分，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，三年前扶貧的目標(biāo)是他，上一年仍是他，本年仍是他……假如年年都是他話，咱們無妨自問一下：假如眾生因咱們的慈善繁殖“貪欲”從而養(yǎng)成“坐收漁利”的懶散，咱們究竟是在救人呢，仍是在害人呢？咱們的慈善（或是“忍讓”）是在讓對(duì)方朝著“惡”的方向行進(jìn)呢，仍是向“善”的方向在行進(jìn)？……嘗試著考慮相似這樣的問題，或許就該有了自己“忍讓”的答案。
佛法把才智分紅兩種：“實(shí)智”和“便利智”。“實(shí)智”，是指般若的才智，它能使人們遠(yuǎn)離倒置和執(zhí)著。“便利智”，是在“實(shí)智”的基礎(chǔ)上，能應(yīng)對(duì)不同緣由而采納的令眾生擺脫的種種計(jì)劃。咱們?nèi)粘＝o假中的慈善，兩種才智都要有，它既是“度化眾生”的善巧便利，一起也是“才智對(duì)岸”的實(shí)際表現(xiàn)。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：道山cl
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