如安在繁忙的日子中，做得力的修行？
【摘要】1.準則：削減攀緣；一次只面臨一件作業。2.修行三學：「戒」正思、正業→五戒、十善滿意；「定」正念、正知→六根清凈；「慧」正定、正見→調查五陰無我。
首要咱們來想這個問題：「繁忙」會有什么妨礙？莫非繁忙就會形成修行的妨礙嗎？我還傳聞圣嚴師父講過：「忙的人時刻最多?！刮也恢烙袥]有誤解他的意思，不過，依據我的了解，忙的人最有時刻，或許是由于他很會方案時刻，并且能今日事、今日畢，該做的作業從速將它做完，作業做完之后，真實才會有時刻。假如延遲，或茍且唐塞，成果累積的事愈來愈多，到最后仍是會更忙。
此外，除了對現有的時刻能善加方案之外，還須盡量少攀緣，由于一攀緣下去，就會沒完沒了。所以繁忙并不是必定欠好，問題是在于你怎么從中做恰當的調理，甚至將它變成一個很強的助緣。所以，基本上我的經歷是如此：削減攀緣，這是一個重要的準則。
第二點，盡管作業排的許多，瞬間當面臨那件作業時，就只想那件作業。在我心中盡管有許多作業要做，瞬間我所面臨的永久就只有一件作業罷了。這種心里是在很忙的時分一個很重要的心里調理。這個道理是我從宮本武藏的電影中得到的啟示。（中略）他說，在他發展的決戰中，常常面臨以一對多的局面，盡管面臨許多敵人，瞬間在他的心目中，永久只面臨一個敵人罷了。這句話給我很好的啟示。如此才有方法經心全力地敷衍這件作業。這個敵人囈語了，下面所要面臨的敵人，仍是「一個」罷了。這是第二個準則。
所以，除了少攀緣之外，一次只面臨一件作業，也便是心里邊只想那時應該要想、要做的作業，在這二個準則之下，再來談談怎么作得力的修行。
何謂修行？修行便是批改過錯的行為、言語、意念。佛法中的修行有哪些作業？身業方面是批改殺盜淫，口業是妄語、惡口、綺語、兩舌，意業是貪嗔癡。身口意三業相較而言，身口業粗，意業細。針對身口業方面的修行是戒學，對治意業的是定學及慧學，定慧最主要是對治意念或貪嗔癡。所以能夠反過來想這個問題：如安在繁忙的日子中，作戒、定、慧的修行，學習戒、定、慧？
受過戒的菩薩，你們是怎么感覺自己現已受戒了？（彼答：由于感到有防非止惡的力氣。）這個力氣是從哪里來的？受戒時，是在念三皈依文時，納受戒體。由于受戒的含義，便是發愿要自己挾制自己。所以原本受戒是自己的作業，瞬間要求你在一個揭露的場合標明出來，并且是在佛前、三寶的面前標明出來。如此有何優點？由于你在標明時，感覺你的「意志力」－用佛法的術語稱為「思」。
例如你在受戒時講出自己的姓名，「便是我自己」，而不是替他人。并且說：「我皈依佛、皈依法、皈依僧」，便是要感覺我為何這么做，不是為了其它的原因，而是為了修佛道、成佛道。并且以佛作為我的教師，并不是以其它的宗教或思維作為輔導。由于其它的宗教思維也有五戒，天主教、回教、基督教等也都有自己的戒律，內容是迥然不同。戒律是各各宗教都有的，而我所持的是期望像佛相同的戒律。其次感覺持戒的時刻是盡形壽（五戒）或一日一夜（八關齋戒）。然后再感覺內容。
所以受戒便是把受戒的方針、志愿、期限、內容，在佛前揭露的標明，這種揭露的標明等于是作一個意志力的感覺。意志力是在修行傍邊，首要能夠使用的。由于要有定力、慧力不太建議，這種比較高水準的心態，在日常日子中不太好運用；瞬間，意志力是咱們在日常日子中常常使用的力氣，不用在一些特定的時刻、空間作學習。
比方咱們從報名參與開端，到今日來到這兒參訪，其實都是靠意志力的支撐。最初看到公告時，就想：「我想去。」假如你心里不想去，今日就不或許來這兒了。計劃想去之后，假如想到星期天應該好好歇息，意志力就單薄下去，也或許會又消除想去的想法了。甚至于報名之后，當天早上要出門時，遇到下大雨，或許因而不想去了?；蛟S暫時有其它你覺得更好的作業，你就立刻轉移了。甚至于在途中，忽然覺得不想來這兒，或許立刻就會走到其他當地去了。所以咱們能夠發覺，在日常日子中，意志力幾乎是咱們常用的力氣。所以首要意志力的使用很重要。
怎么能使戒學滿意？戒學中最重要、最基本的是五戒或十善。怎么使五戒、十善滿意？第一點，應該要有「正思」，隨時培育正確的意志力，這是一個很重要的觀念。在日常日子中，隨時堅持正確的意志力。這是你不用特別去修習、特別去要求，而是能夠隨時反省到的。隨時反省自己是往正確的方向，仍是過錯的方向。
從正確的意志力恰當就能引發一切正確的行為、言語。所以，應該以正思、正業，堅持自己所受的五戒或十善，令之滿意。這是在日常日子中，首要要注重的兩個力氣。樹立正確的意志力，使心永久往正確的方向。關于善法、佛法，意志力十分剛強。有的人是關于惡法意志力很剛強。教他打禪七打坐，他很苦楚，瞬間他打麻將能夠坐上一、二天。教他拜佛、繞佛，他覺得很累，瞬間他跳舞能夠跳通宵。
所以假如能常常運用正確的意志力，逐步就能使五戒、十善滿意，并且能堅決的受持。所以，咱們首要要留意的是心里意志力的方向，經常反省它、使用它。用每一次正確的行為和言語來確保意志力，由于意志力只是在心里里還不可，要發起出來才算。所以應該用實際上的言語、行為來必定它、感覺它。從心里發出來，做出來之后，使你的意志力更剛強。例如打了一次禪七之后，覺得很好，下次再去。表里相互的合作，這是第一個最重要的運用。
其次，咱們就要談定學了。什么是定？建議的說，「定」便是精力會集。要精力會集的話，首要就要了解，精力力氣（心力）從何處來。精力的本源是在什么當地？除了內涵的認識之外，還包含外在的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這是精力的內容。此六識又是從哪里來的？當六根觸摸到六塵（六境）時，就會發生六識?！父贡闶蔷Φ膩須v之意，根是發生精力的來歷處。眼識必定要從眼根發生，不或許從皮膚感發生，不能用皮膚去看，必定要用眼睛去看。當眼睛閉起來時，就看不到了，只能意圖根去想像了。
所以要了解精力會集的話，就要去操控六識，六識又是從根觸摸塵而來。換言之，要評論禪定的話，就要評論怎么看護六根令之清凈？應該以正念、正知?！刚睢沟摹改睢褂胁煌?、憶想之意。正念便是記憶猶新所學過的佛法（包含三寶－佛、法、僧）。在日常日子中，隨時堅持正確的憶想，隨時想三寶的作業。你們是否計算過自己一天能想幾回三寶的作業？一天之中，心里恰當而然心里邊呈現與佛法相應的念有幾回？由于心里呈現幾回正念，就會影響你的心往那兒想。
很久曾經，我曾在報紙上看過一篇報道，有一位鍾楚紅的影迷寫信給她，他說：「我有算過，我一天想你六十五次。」他對鍾楚紅不時堅持正念，所以他六根不時被鍾楚紅所籠罩著。相同的，咱們算一算，一天之中，不論做什么作業，到底有幾回想法，經常堅持與佛法相應呢？你會感觸到，你自己就像佛菩薩相同，周遭的人也感觸到你如同便是佛菩薩相同？
由于要防護六根，需求靠記憶猶新。你心里邊一向堅持什么心態，就會使你的六根發生什么樣的思維或情況。所以正念是第一個要素。
第二，正知的合作。正念是使它不忘失，正知是當正念失掉時，立刻能發覺，把想法再捉回來。常常有人打夢想打了半響，都搞不清楚現在自己在做什么，不知道自己現在應該要做什么。不知道這姿態的作業，是否正確，是否合適現在的時刻、空間，是否合適我現在的身份？不是很有正知力氣。
其次，就談到才智了。什么叫做才智？簡言之，才智便是有方法辨明楚真與假。辨明真假，在社會上也被遍及的要求。例如當一個售票員，他要有能夠辨明楚真票、偽鈔的才智。銀行小姐則需求分得清楚真鈔與假鈔，這對他的作業很重要。在各個職業，其實便是要辨明楚什么是真的、什么是假的。人間學識也是要教咱們辨明楚真假，例如我曾經學醫藥，便是辨明楚什么是真藥、什么是假藥，這個病判別的正確、仍是不正確。
佛法里大約不會教這些人間的真與假，由于這些在人間法里就能夠學到了。釋教里要辨明楚真假，最重要的主題是「我」。你能夠真實了解「我」嗎？對此若不能別離清楚，許多問題都無法底子囈語。由于一切的本源都是從這兒發出來的。
釋教認為是「無我」，所無的是什么我？你要辨明楚什么是真的我、什么是假的我，什么是你過錯想像出來的我。我的界說是什么？你會認為「我」和他人不相同，我是有別于他的，如此才會發生我，并且這種有別是到了「僅有」的程度。
假定發生了一件事端，天主或神來向咱們宣告：「現在全世界的人類都將死光，唯有從我手里拿到這一張票的人能夠不死?！乖蹅兌紩屵@一張票，期望這個人便是我。
關于他人的苦楚，咱們不太能感觸到。他人打針時，會覺得如同不是很痛，瞬間自己被打針時，會覺得特別痛，覺得我的肉和他人的肉不相同。咱們很少想到他人的苦楚和咱們是一體的，當他人苦楚時，咱們不會覺得如同是自己苦楚相同。到醫院去看到許多患者那么苦楚，由于痛不是在咱們身上，所以咱們會置疑：「真的那么痛嗎？」
此外，「我」還有一個過錯的感覺，會認為「?！?，認為永久都如此，并且咱們會期望我是無拘無束的，每個人都不樂意老、病、死，期望自己無拘無束，能夠為所欲為。現實上，這是不或許的作業，瞬間在潛認識里，咱們卻偏偏認為如此：「我的孩子是最棒的，我家的東西便是不相同。由于我怎么怎么……」這是很難去除的。
所以，咱們不要小看它，認為這是很建議的作業?，F實去找你為何會固執我的資料。固執我上不建議，你非得的資料便是五陰，咱們從五陰固執我，所以從五陰－色、受、想、行、識調查。一般人很建議從肉體（色）固執我，這是很明顯的一個當地。此外，在精力方面－識固執我，再將識細分，它的內容還包含：感觸（受）、思維（想）及種種的意志力（行）。從這兒的確去調查。
要調查到無我，一般的調查還不可，它需求有正確的禪定及見地來調查。所以，第三點，在日常日子中，要堅持正定、正見。而正定是從第二點的正念、正知、看護六根清凈而來的。
今日期望向咱們交待的，日常日子里邊留意心里的力氣－正確意志力，表現出正確的行為、言語。有正確的憶想力，合作正知力，一打夢想時立刻知道。以正念、正知為根底，才會發生正定。以正定為根底，再合作聞思修所得的正見，去調查五陰。如此就可使五戒、十善滿意；六根清凈，能了解到五蘊無我。這些是在日常日子中修行的大準則。（講于法鼓山護法會會員參訪「如安在繁忙的日子中作得力的修行」，凈苑，1993.11.14）
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