咱們說(shuō)菩薩在修行的時(shí)分，主要是修「六度」。「六度」，即指「施舍」、「持戒」、「忍辱」、「精進(jìn)」、「禪定」、「般若」。而六度中，般若為六度的底子，是全部善法的根由。菩薩行六度波羅蜜，以般若為首。
《大智度論》云：「般若為導(dǎo)，五度為伴；若無(wú)般若，五度如盲。」便是說(shuō)五種修行，假如沒(méi)有最終般若才智作為引導(dǎo)，作為心腸法門輔導(dǎo)的話，前面五個(gè)簡(jiǎn)單像瞎子相同，茫無(wú)頭緒。
施舍無(wú)般若
沒(méi)有般若的才智引導(dǎo)，施舍會(huì)變成人天的善行。普通人也會(huì)做積德行善，施舍，那他是不是菩薩？不是。很多人對(duì)這個(gè)有誤解。大部分人做的善事，都是人天善行，你去施舍、放生，是積德行善，也會(huì)得到善報(bào)，可是嚴(yán)厲說(shuō)，不能說(shuō)是行菩薩道。真實(shí)的行菩薩道有必要是有般若才智作輔導(dǎo)的。假如沒(méi)有般若才智，你很簡(jiǎn)單迷失。
比如說(shuō)，一個(gè)人的福報(bào)大，假如沒(méi)有般若才智，有或許每天沉醉于吃、喝、玩、樂(lè)；一個(gè)人權(quán)利大，假如沒(méi)有般若才智，有或許沉淪在權(quán)利的引誘中無(wú)法自拔。這些看起來(lái)大的福報(bào)，很或許變成輪回的資糧，為生生世世的輪回送子彈。所以《宗鏡錄》曰：「施舍無(wú)般若，為得一世榮，后受馀殃在。」
持戒無(wú)般若
持戒謹(jǐn)慎，可是假如沒(méi)有般若才智做輔導(dǎo)，也是相同。很多人固執(zhí)戒條，很簡(jiǎn)單發(fā)生困擾。又曰「持戒無(wú)般若，暫生上欲界，還墮泥犁中。」無(wú)般若持戒，雖是嚴(yán)持淨(jìng)戒，不能發(fā)揮般若真空之理，暫生上欲界者，欲界天之上層天，天褔享盡，仍是會(huì)墮入泥犁中。
忍辱無(wú)般若
修忍辱但未明般若，你或許所謂的忍辱便是逆來(lái)順受。當(dāng)然這也是善人，可是你忍得很難過(guò)，說(shuō)俗一點(diǎn)，簡(jiǎn)單憋成內(nèi)傷。可是憋著紛歧定是積德行善，哪天爆發(fā)了可不得了。此忍耐仍然是為心所控，非是有般若之忍耐。所以咱們要經(jīng)過(guò)般若才智，領(lǐng)會(huì)「空性」。你的境地、格式提高了，你這個(gè)忍辱就會(huì)忍得很清楚。就像是一把鹽放在一杯水，很苦。可是放在池塘裡，沒(méi)影響。為什么？由于池塘大。
「忍辱無(wú)般若，報(bào)得規(guī)矩形，不證寂滅忍。」若忍辱無(wú)般若，可暫時(shí)操控心不動(dòng)，雖來(lái)生得容顏端嚴(yán)，終究不證成佛之寂滅忍，寂滅忍才是諸佛之常住誠(chéng)心。咱們假如有般若才智做引導(dǎo)，胸懷格式都會(huì)擴(kuò)展，你不會(huì)固執(zhí)我相。就算沒(méi)到達(dá)這個(gè)境地，學(xué)了《金剛經(jīng)》，也能擴(kuò)展心量。
精進(jìn)無(wú)般若
「精進(jìn)無(wú)般若，徒興生滅功，不趣真常海。」不明般若，雖日以繼夜精進(jìn)刻苦，因未悟心性，此精進(jìn)乃盲修瞎練。如是之精進(jìn)刻苦，卻不證常住誠(chéng)心。特別是修行越深的人，假如不斷固執(zhí)積德行善、福報(bào)，成果南轅北轍，本來(lái)是求擺脫，最終成了盲修瞎練。
禪定無(wú)般若
「禪定無(wú)般若，但行色界禪，不入金剛定。」因無(wú)般若，故不知佛法底子實(shí)義，即便深化禪定，但行生滅法之色界禪，不得無(wú)相之金剛定，金剛定是那伽定，永不出定。假如一個(gè)人喜愛(ài)禪定，沒(méi)有般若的才智做引導(dǎo)，有或許變成修煉氣功，固執(zhí)神通、境地，嚴(yán)峻的還會(huì)變成邪魔外道。那不如做個(gè)普通人，否則造的業(yè)就大了！
以上便是「般若為導(dǎo)，五度為伴；若無(wú)般若，五度如盲。」的意義。
摘自：《金剛經(jīng)》第四分【妙行無(wú)住分第四】
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：寶蓮禪寺hk
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