學佛的人都知道，人的命運是把握在自己手中的，咱們種下什么因，就得什么果。種善因得善果，種惡因得后果。因果從未欺騙過眾生，惟人自欺，無視因果。到頭來，果報仍是要自己接受的。咱們常聽到“業因”和“業果”這兩個名詞，而“業”又是咱們的身口意所做作出來的，當發生成果的時分，便是業果。
為什么誦經、拜懺、禮佛等等會改動咱們的命運呢？是咱們把欠好的東西交給佛菩薩去處理，然后佛菩薩改動咱們的命運嗎？當然不是！釋教是教育，這個教育的底子意圖是要咱們離苦得樂。所謂離苦，是指遠離煩惱，出離輪回。所謂得樂，是指不起煩惱，取得終究的高興。學佛的進程便是知道煩惱的進程。
煩惱的本源在于心，留神隨境轉的時分，煩惱隨之發生。而心怎么會跟從外境而轉呢？習氣在作祟。這個習氣便是深藏咱們心里的五個小偷：貪嗔癡慢疑。也被稱為五種心毒。這五種心毒不去除，咱們就無法脫節習氣對咱們的捆綁，就無法防止煩惱的發生，也就無法遠離苦楚。所以釋教的全部教育手法，說白了便是要改動咱們的心，改動咱們的習氣，讓咱們從舊有的習氣中拔離出來，掙脫出來，回歸到正常的狀況。
佛法不是魔法，不是你今日念了一部什么經，今日壞事就走了，功德就來了。假如有這種主意，那也是一種妄念。人們平常干壞事的時分，都知道會有壞的成果在后面等著，可是幸運的心思不仍然促進人們去做那些壞事嗎？假如善有善報、惡有惡報是“立顯”的話，這個世界上就沒有惡了，由于再傻的人都知道作惡立刻會有報應，而報應是苦楚的。
正是由于“從因到果”需求有老練的時刻（咱們種個種子下去，不也需求時刻才干老練成果嗎？），很多人由于“短視”，看不到這個果何時老練，乃至幸運的以為這個果不會老練，所以就肆無忌憚，比及果報老練的時分，才追悔莫及。這都是源自心里的無明。
假如咱們不期望“惡因發生后果”是“立顯”的話，又憑什么期望“善因發生善果”是“立顯”的呢？這不是掩耳盜鈴嗎？假如盼望今日念一部《地藏經》或《金剛經》，明日家庭對立就沒有了，作業也找到了，考試成績也上去了，分手的戀人又回來了……等等，你覺得這或許嗎？這樣想的人，無疑是在迷信釋教，是在把釋教作為硝酸甘油用。
常說修佛便是修心，學佛便是學做人。那么咱們要修什么心呢？要修出離心、修慈善心、修菩提心、修平常心、修精進心、修施舍心、修忍辱心……咱們學習的典范便是佛菩薩，佛菩薩怎么做，咱們就跟從他們怎么做。這樣才干終究成果完美的品格，才干真實改動自己的命運。
假如咱們把自己的嘴巴僅僅作為一臺復讀機來用，咱們在做功課的時分，心還在外面飛著，做完了功課，對身邊人的情緒全部照舊，對眾生的情緒全部照舊，干事的情緒全部照舊，乃至還有更壞的狀況呈現，便是舊有的習氣不光沒有消除，又增加了一些欠好的習氣，把“我執”修得更好了，請想想，這能改動咱們的心，能改動咱們的命運嗎？所以學佛一定要持戒（不持戒你的桶是漏的，或許漏掉的福報比積的福報更快），不要一邊修福，一邊造業，這樣改動不會大的！
常常要檢視自己的心，每一個起心動念，包含全部言語、行為，有沒有六度般羅密在里面，念經、行善的發心或許動機是為什么，（是不是想得到什么，想攀比什么等）檢視自己的心便是修行禪定，真實生起利益眾生的心便是在修行施舍，發覺自己欠好的想法當下悔過，便是在持戒，悔過之后發愿一定要改正自己的惡習，這便是在修忍辱，當你每一次去這樣做的時分便是一次精進，每一次精進便是在進步自己的才智，這便是修才智波羅蜜了，這樣以六度般羅密修行佛法才是走正路，才干真實改動自己。
佛法的真理是慈善和空性，自凈其意，遠離全部相，而不是凡事先想著自己會不會受害，由于懼怕自己被攪擾，被冤親借主害，才要修法回向他們遠離自己，這樣的發心你們覺得冤親借主會寬恕咱們嗎，咱們應該有的慈善心是什么，即使這些眾生會損傷咱們，可是為了利益他們，我甘愿自己遭到損傷，也要利益他們，這才是佛法的主旨！
要想學習好，首要要端正學習的情緒。學佛也是相同，要想把佛學好，首要要端正學佛的情緒。沒有一個正確的學佛情緒（發心），也是很難成果的。
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