端午節(jié)真實的由來
端午節(jié)是我國嚴(yán)重傳統(tǒng)節(jié)日，端是”初步”、”初”的意思，初五可以稱為端五，與新年、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為我國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)于2006年5月20日被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被確立為國家法定節(jié)假日。
由來
端午節(jié)，又稱為五五節(jié)，因為端午節(jié)是在陰歷的五月五日，是三個重要的我國節(jié)慶之一，其他兩個分別是中秋節(jié)和陰歷新年。陰歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。盡管稱謂不同，但各地公民過節(jié)的風(fēng)俗是相同的。端午節(jié)是我國二千多年的舊風(fēng)俗，每到這一天，家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，游百病，佩香囊，備牲醴。
含義
端午節(jié)的第一個含義便是留念前史上巨大的民族詩人屈原。屈原，名平，是戰(zhàn)國年代的楚國人，生于楚威王五年夏歷正月初七，或謂生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。
端午節(jié)的第二個含義是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥改邪歸正，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬身后，其子夫差繼位，吳軍士氣昂揚(yáng)，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。子胥主張，應(yīng)完全消除越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：”我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳。”便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日。
端午節(jié)第三個含義是為留念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚(yáng)。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為留念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
端午節(jié)第四個含義是留念現(xiàn)代革新女詩人秋瑾。秋瑾是六月五日殉國，后人為敬仰其詩，復(fù)哀其忠勇業(yè)績，乃與詩人節(jié)兼并舉辦留念，而詩人節(jié)亦因留念愛國詩人屈原而定為端午節(jié)。秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，年少擅長詩、詞、歌、賦，且喜騎馬擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之啤28歲時參加革新，影響極大，預(yù)謀起義，開會時為清兵所捕，不平，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢犧牲。
風(fēng)俗
劃龍舟
在汨羅江岸，每年端午節(jié)都要舉辦盛大的龍舟競渡活動。競渡前一般都要先祭屈子廟。來自五湖四海的人們，穿戴新裝，扶老攜幼，并抬著龍頭，先到屈子廟朝拜，供以粽子、包子、酒水等祭拜屈原遺像。然后由主祭人將一條紅綢系到”頭龍”的頭上，由”頭橈”將龍頭扛到江邊洗浴，洗完后將龍頭安于船首，這才開端賽龍舟。
吃粽子
“粽子香，香廚房。艾葉香，香合座。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”這是舊時盛行甚廣的一首描寫過端午節(jié)的歌謠。整體上說，各地公民過端午節(jié)的風(fēng)俗迥然不同，而端午節(jié)吃粽子，古往今來，我國各地都相同。
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端午節(jié)來歷簡略40字
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端午節(jié)的由來是什么？
端午節(jié)為每年陰歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等；端午節(jié)是我國漢族公民留念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的風(fēng)俗。“端午節(jié)”為國家法定節(jié)假日之一，并排入國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 關(guān)于端午節(jié)的來歷，歸納起來，大致有以下諸說： 屈原
留念屈原
此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。聽說，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)卮蟊娐動嵙⒖虅澊瑩凭龋幌蛐兄炼赐ズ恢辈灰娗氖怼Ｄ菚r，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進(jìn)蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開展成為龍舟比賽。大眾們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛繁回家拿來米團(tuán)投入江中，避免魚蝦浪費(fèi)屈原的尸身，后來就成了吃粽子的風(fēng)俗。看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古風(fēng)聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
留念孝女曹娥
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
迎濤神
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說，在江浙一帶撒播很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投靠吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭身后，其孫夫差繼位，吳軍士氣昂揚(yáng)，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。子胥主張，應(yīng)完全消除越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日。
龍的節(jié)日
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的前史教育》。他以為，五月初五是古代吳越區(qū)域“龍”的部 元·吳廷暉：《龍舟奪標(biāo)》[1]落舉辦圖騰祭祀的日子。其首要理由是；(一)端午節(jié)兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越當(dāng)?shù)氐穆?lián)系尤深，何況吳越大眾還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的風(fēng)俗。(三)古代五月初五日有用“彩色絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身風(fēng)俗的遺址。
惡日
在先秦年代，普遍以為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊觥?jù)《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)則人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪以為重五是逝世之日的傳說也許多。《史記·孟嘗君列傳》記前史上有名的孟嘗君，在五月五日出世。其父要其母不要生下他，以為“五月子者，善于戶齊，將晦氣其爸爸媽媽。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記敘：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。可見從先秦今后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，便是水到渠成的事。而且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。
夏至
持這一觀點(diǎn)的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《我國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個首要理由：(一)權(quán)威性的歲時作品《荊楚歲時記》并未說到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見紛歧定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關(guān)。(三)《歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節(jié)正是夏日之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早來源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以留念屈原說影響最為廣泛。因為屈原的品格藝出眾，人們也樂意把這一留念日歸之于他。 秋瑾
留念女詩人秋瑾
秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，年少擅長詩、詞、歌、賦，而且喜愛騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱謂。28歲時參加革新，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不平，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢犧牲。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇業(yè)績，所以，與詩人節(jié)兼并來留念她，而詩人節(jié)又是因留念愛國詩人屈原而定為端午節(jié)。
修改本段
端午是太陽的節(jié)日
端午是太陽的節(jié)日，我國還有一個是月亮的節(jié)日，便是中秋。端午節(jié)是在正午過，是驅(qū)邪的節(jié)日。太陽可以驅(qū)邪嘛。其真實屈原投江前就有了這個節(jié)日，這是一種戰(zhàn)役的圖騰，是向兇惡進(jìn)軍的，艾草替代的是劍。 我國有許多端午的故事，比方水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個很悠遠(yuǎn)的民族的節(jié)日。屈原挑選在端午節(jié)殉國，把端午節(jié)的人文精神提升了。原本這是一個伸張正義的節(jié)日，體現(xiàn)的是對龍的圖騰崇拜，是出于人們對天然的驚駭；而屈原，賦予了這個節(jié)日新的含義，《離騷》是千秋絕妙詞，“若無澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞”。這個陳舊的民族的習(xí)氣，因為屈原，得到了新的含義。拿今日來說，現(xiàn)在考究調(diào)和社會，所以每個戰(zhàn)役都是為了調(diào)和。 端午節(jié)是我國漢族公民的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天必不可少的活動逐步演變?yōu)槌贼兆樱慅堉郏瑨燧牌裛蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。聽說，吃粽子和賽龍舟，是為了留念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以留念屈原。
修改本段
節(jié)日風(fēng)俗
佩飾
舊時江浙一帶端午時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送。《清嘉錄》云：“(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精密，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又相互獻(xiàn)賚，名曰健人。”健人一說與艾人贊同，只是以帛易艾，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當(dāng)有驅(qū)邪辟疫之效果；一說即古時的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻(xiàn)》注)。兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個“王”
豆娘，舊時端五節(jié)婦女的頭飾。多見于江南。一些區(qū)域亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的異樣方式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀(jì)》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色傳神。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)。”
艾虎，舊時端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安定。《風(fēng)俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼怪，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其間尤以端午節(jié)的艾虎為最具特征。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩帶于發(fā)際身畔。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)現(xiàn)已有千年以上的前史。宋陳元規(guī)《歲時廣記》引《歲時雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車’。”又清富察敦崇《燕京歲時記》：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩云：‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也。”
畫額，端午節(jié)時以雄黃涂改小兒腦門的風(fēng)俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的辦法是用雄黃酒在小兒腦門畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物。”除在腦門、鼻耳涂改外，亦可涂改他處，意圖共同。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”
龜齡縷，端午節(jié)時厭勝佩飾。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、龜齡線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“彩色縷”等，稱謂紛歧，形制、功用大體相同。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑健康、益壽延年。此類節(jié)物的形制大體有五：簡略的以五色絲線合股成繩，系于胳膊；在彩色繩上綴飾金錫飾物，掛于項頸；彩色繩折成方勝，飾于胸前；彩色繩結(jié)為人像戴之；以彩色絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻(xiàn)長輩。此俗始于漢代。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·佚文》：“午日，以彩色絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名龜齡縷，一名辟兵紹”。今后相沿成習(xí)，直至近、現(xiàn)代。清富察敦祟《燕京歲時記》記其時風(fēng)俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。”其間唐宋時，更有宮殿賜大臣此種節(jié)物之事。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮殿曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官。節(jié)日戴以入。” 荷包戴香包，香包又名香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內(nèi)裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數(shù)珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內(nèi)容物幾經(jīng)改變，從吸汗的蚌粉、驅(qū)邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，開展成裝有香料的香囊，制造也日趨精美，成為端午節(jié)特有的民間藝品。
戴香包頗有考究。晚年人為了防病健身，一般喜愛戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，標(biāo)志著桃紅柳綠，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜愛的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；山公上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最考究，假如是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制造一二枚特別的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，天然要引起周圍男女的談?wù)摚笨湫』锏哪繕?biāo)心靈手巧。
禳解、祛除及避五毒
五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間崇奉中這個思維一向傳了下來，所以才有種種求安全、禳解災(zāi)異的風(fēng)俗。其實，這是因為夏日氣候炎熱，人易患病，瘟疫也易盛行；加上蛇蟲繁衍，易咬傷人，所以要非常當(dāng)心，這才構(gòu)成此習(xí)氣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻面門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動。端午真實可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是公民群眾與疾病、毒蟲做奮斗的節(jié)日。今日這些衛(wèi)生風(fēng)俗仍然是應(yīng)開展，并應(yīng)宏揚(yáng)傳承的。
端午節(jié)由來是什么？
端午節(jié)是中華民族陳舊的傳統(tǒng)節(jié)日之一。從戰(zhàn)國年代開端，端午節(jié)至今現(xiàn)已存在了兩千多年。關(guān)于端午節(jié)的來源，說法許多，其間以留念屈原說影響最為廣泛。也有一說，開始端午是我國人祛病防疫的節(jié)日。
端午由來，議論紛繁。
留念屈原
公元前278年，秦軍攻破楚都。屈原眼看自己的祖國被侵犯，心如刀割，于五月五日抱石投汨羅江身死。屈原身后，楚國大眾哀痛反常，紛繁涌到汨羅江邊去憑吊屈原，就有了端午龍舟競渡、吃粽子的風(fēng)俗。
留念伍子胥
伍子胥助吳伐楚，主張應(yīng)完全消除越國，吳王夫差不聽。子胥便對鄰舍人說：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死。因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日
留念孝女曹娥
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。后人為留念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興修曹娥廟。
惡日
在先秦年代，普遍以為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當(dāng)?shù)溃宥静⒊觥！秴问洗呵铩分小吨傧挠洝芬徽乱?guī)則，人們在五月要禁欲、齋戒。古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫。
品讀端午，詩文記載
邊城（節(jié)選）
文/沈從文
端午日，當(dāng)?shù)貗D女小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字。任何人家到了這天必可以吃魚吃肉。大約上午十一點(diǎn)鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃往后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河濱看劃船。河街有熟人的，可到河街吊腳樓門口邊看，否則就站在稅關(guān)門口與各個碼頭上看。河中龍船以長潭某處作起點(diǎn)，稅關(guān)前作結(jié)尾作比賽比賽。因為這一天軍官稅官以及當(dāng)?shù)赜猩矸值娜耍辉诙愱P(guān)前看熱鬧。
劃船的事各人在數(shù)天曾經(jīng)就早有了預(yù)備，分組分幫，各自選出了若干身體健壯四肢機(jī)靈的小伙子，在潭中操練進(jìn)退。船舶的方式，與往常木船大不相同，形體一概又長又狹，兩端高高翹起，船身繪著朱紅色彩長線，往常時節(jié)多擱在河濱枯燥窟窿里，要用它時，拖下水去。
每只船可坐十二個到十八個槳手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節(jié)拍，把船向前劃去。帶頭的坐在船頭上，頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩枝小令旗，左右揮動，指揮船舶的進(jìn)退。擂鼓打鑼的，多坐在船舶的中部，船一劃動便立刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的擊打起來，為劃槳水手調(diào)度下槳節(jié)拍。
一船快慢既不得不靠鼓聲，故每逢兩船比賽到劇烈時，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起梁紅玉老鸛河時水戰(zhàn)擂鼓，牛皋水擒楊幺時也是水戰(zhàn)擂鼓。凡把船劃到前面一點(diǎn)的，必可在稅關(guān)前領(lǐng)賞，一匹紅，一塊小銀牌，不拘纏掛到船上某一個人頭上去，皆顯出這一船協(xié)作的榮耀。功德的武士，且當(dāng)每次某一只船成功時，必在水邊放些表明成功慶祝的五百響鞭炮。
賽船往后，城中的戍軍長官，為了與民同樂，添加這個節(jié)日的愉快起見，便把綠頭長頸大雄鴨，頸膊上縛了紅布便條，放入河中，盡善于拍浮的軍民人等，下水追逐鴨子。不拘誰把鴨子捉到，誰就成為這鴨子的主人。所以長潭換了新的把戲，水面遍地是鴨子，一同遍地有追逐鴨子的人。
船與船的比賽，人與鴨子的比賽，直到天晚方能完事。
端午
【唐】文秀
節(jié)分端午自誰言，
萬古風(fēng)聞為屈原。
堪笑楚江空浩浩，
不能洗得直臣冤。
漁家傲?五月榴花妖媚烘
【宋】歐陽修
五月榴花妖媚烘，綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽，金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。
正是浴蘭時節(jié)動，菖蒲酒美清尊共。葉里黃鸝時一弄，猶瞢忪，尋常驚破紗網(wǎng)夢。
浣溪沙?端午
【宋】蘇軾
輕汗輕輕透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
小重山?端午
【元】舒頔
碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細(xì)纏五色臂絲長。空惆悵，誰復(fù)吊沅湘。
往事莫論量。千年忠義氣，日星光。離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。
端午風(fēng)俗，特征明顯賽龍舟
賽龍舟在我國南方區(qū)域普遍存在，在北方大部分會劃旱龍舟或許舞龍船。劃龍船時，多有助興的龍船歌。如湖北秭歸劃龍船時，有完好的唱腔，詞曲依據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號子融匯而成，歌聲雄壯壯美，扣人心弦，有“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。
掛艾草、菖蒲、榕枝
艾、菖蒲和蒜被稱為“端午三友”，又被稱為“三種兵器”，古人以為可以退蛇、蟲、病菌，斬除妖魔。有當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。
畫額
端午節(jié)時以雄黃涂改小兒腦門的風(fēng)俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的辦法是用雄黃酒在小兒腦門畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎（“王”似虎的額紋，虎為獸中之王）以鎮(zhèn)邪。
戴香包
戴香包頗有考究。晚年人為防病健身，一般喜愛戴桃子、蘋果、娃娃抱公雞等形狀的，標(biāo)志萬事如意、家庭和睦。小孩喜愛的是飛禽走獸類的。青年人，假如是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制造特別的香包，趕在節(jié)前送給自己的情郎。
沐蘭湯
端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。但文中的蘭不是蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。后來一般用煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，用艾、蒲、白玉蘭等花草。
飲蒲酒、雄黃酒
《荊楚歲時記》載：“以菖蒲或鏤或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后來又在酒中參加雄黃、朱砂等。此俗撒播較廣。
端午節(jié)的來歷
端午節(jié)這個節(jié)日是怎樣來的呢，下面咱們一同來看看關(guān)于端午節(jié)的來歷吧。
關(guān)于端午節(jié)的來歷
一，留念屈原說。
此說最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載。聽說，屈原于五月初五自投汨羅江，身后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)卮蟊娐動嵙⒖虅澊瑩凭龋е毙兄炼赐ズK不見屈原的尸身。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進(jìn)蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開展成為龍舟比賽。‘看來，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩為證：“節(jié)分端午自誰言，萬古風(fēng)聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
二，迎濤神說。
此說出自東漢《曹娥碑》。春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。
三，龍的節(jié)日說。
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的前史教育》。他以為，五月初五是古代吳越區(qū)域“龍”的部落舉辦圖騰祭祀的日子。其首要理由是;(一)端午節(jié)兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競渡則用的.是龍舟。(二)競渡與古代吳越當(dāng)?shù)氐穆?lián)系尤深，何況吳越大眾還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的風(fēng)俗。(三)古代五月初五日有用“彩色絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身風(fēng)俗的遺址。
四，惡日說。
在先秦年代，普遍以為五月是個毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)則人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪以為重五是逝世之日的傳說也許多。《史記·孟嘗君列傳》記前史上有名的孟嘗君，在五月五日出世。其父要其母不要生下他，以為“五月子者，善于戶齊，將晦氣其爸爸媽媽。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記敘：“諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。可見從先秦今后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，便是水到渠成的事。
五，夏至說。
持這一觀點(diǎn)的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《我國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個首要理由：(一)權(quán)威性的歲時作品《荊楚歲時記》并未說到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見紛歧定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關(guān)。(三)歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節(jié)正是夏日之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此午節(jié)的最早來源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以留念屈原說影響最為廣泛。因為屈原的品格藝出眾，人們也樂意把這一留念日歸之于他。 古人有一種風(fēng)俗，是在五月五日以蘭草沐浴，所以端午節(jié)又有“浴蘭節(jié)”之稱。因五月五日午時為“陽辰”，唐宋時稱端午節(jié)為“端陽節(jié)”。明清年代，北京人稱端午節(jié)為“五月節(jié)”。
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