寧瑪派傳入墨脫，聽說是貢布地域活佛甘布巴傳去的，并建了仁欽崩寺。流傳公年1780年八世達賴喇嘛強白嘉措（1785-1804）階段，曾派甘布巴（米林羌納寺活佛）到墨脫和門巴族、藏族一起方案建造寺廟，便于操縱龍潭崗（墨脫）地域，但遭受了本地珞巴族的抵制。珞巴人講：“仁欽崩是鬼山，不可以建寺。”又歷經數次交涉，并向珞巴人送了很多財產，才得到仁欽崩寺址。
仁欽崩寺創建在風景優美的山頂，分三層，有東西南北四門呈六角形，每一角放一環形大石頭，取名字“德旺仁欽崩”（即管理中心寺院），要求由藏族活佛管理方法。1930年毀于墨脫地震，后又被復建。到釋放前夜，墨脫有寺廟35座。白瑪多吉說：“仁欽崩寺佛家弟子中，依據地位、專業技能、宗教信仰專業知識和長幼尊卑分成：朱古（即活佛），是逝者生命皆升人間天堂，與諸神共享資源天福的意思。朱古是寺廟的最大管理者，主持人一切寺務，疏通經卷；帕久，僅次朱古，疏通經卷，宗教信仰專業知識較豐富多彩，主持人寺廟的各種各樣宗教儀式主題活動或主抓某一方面的事務管理。”在其中，有主持人水陸法會的“多吉羅本”，有查驗僧紀、收納整理施舍的“曲寸巴”，有專研經卷的“格隆”，有承擔擊鈸的“翁則”，有承擔敲鼓手搖鈴的“烏糾”、吹長號的“敦巴”、吹喇叭的“加另巴”、存放貢品的“曲本”、守護寺門的“曲香巴”；涅巴，寺院大管家，執掌寺院經濟收入支出；果聶，專業照看寺廟、背水、送信、清掃經堂、清洗佛教法器、續水供佛，還承擔炊事、釀酒、存放肉制品和谷物；扎巴，一般佛家弟子，在大中型宗教信仰主題活動中出任知名演員或吹打傳統樂器，平常也要在寺廟農田上耕地、收種及其干些廟內的雜活、寫佛經等。佛家弟子除朱古外，其他的大部分喇嘛則住在自身家里報名參加勞動者，結婚生子，僅僅報名參加水陸法會時才到寺廟誦經。
仁欽崩寺最莊重的宗教信仰主題活動是“主巴秘笈會”，關鍵主題活動是跳神和表演宗教信仰戲劇表演，時間五天。仁欽崩寺前有一山泉水，尊稱“神泉”，清澈透亮，魚群玩耍，各類植物配舞，泉心時常泛起火鍋串串小水泡，使河面泛起逐層漪漣，即便在嚴冬，這兒的水都不凝冰，尤其是早晨，模糊不清，煙繚繞，蒸發提升。針對這一神泉還有一個傳說故事。仁欽崩寺的建寺人甘布巴從貢布趕到墨脫，見到建寺詳細地址是一片湖水，要建寺務必讓湖水干枯，需送給東海龍王一個扎巴才可以做到目地。一個老扎巴愿往，因此焚香沐浴，隨后端著酥油燈跳進了湖水。東海龍王吃完老扎巴的身體，湖水就干枯了。因此，甘布巴集聚了許多 喇嘛和工匠建造，但工程項目一直無法進行，由于她們大白天建造，夜里就被“贊”、“魯”（即神鬼）們拆了。之后，甘布巴去求教古如仁波切（即蓮花生大師），找來女巫降伏了這群神鬼，完工了仁欽崩寺。本地大家告知甘布巴，因為建寺而湖水干枯，綠色植物不長，五谷不長。他聽后用禪杖（金剛杵）就地一杵，就杵出一汪清亮全透明的山泉水來。此后，這兒就變為風景秀麗、風俗習慣淳美的桃源風景了。
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