道果夏瑪派。這一派在西藏自治區危害較為大，承傳諸多。創辦人是色喀窮哇的徒弟夏瑪兄妹，親姐姐瑪久夏碼，1062年生在西藏自治區帕仇地區，爸爸全名是夏瑪多杰堅參，媽媽是歐洲人，稱為烈希，姐弟六人群中，長兄夏瑪嘉勒，法名仁青歐熱，專業維修寧瑪派的大圓滿法；次兄僧格嘉波是一位熟練梵藏二種規范字的譯師，譯出了《集量論本注》等。瑪久夏瑪十四歲那一年經爸爸媽媽包辦代替，召本地一位全名是阿哇拉嘉的小伙人贅為婿，瑪久夏瑪不肯，對阿哇拉嘉說：“你也學佛教，因為我修佛教。”因為阿哇拉嘉不從，瑪久夏瑪采用裝瘋賣傻的方法驅使其離異。從十七歲起，她做為瑪上師的指印女，學得了很多經續和持念方式，在瑪上師的嚴苛具體指導下，歷經十六個月的嘔心瀝血修練，明點的受境熾燃，證得四造就。二十八歲那一年，瑪上師過世，她辦好喪禮后再次修練，之后的兩年中災禍持續來臨，痘瘡全身，采用各種各樣方法醫治也沒有奏效，最終由侍候她的侄子昆普哇守候趕到定日拜謁帕當巴桑結，依照當巴桑結所教方式去除病痛，修復了身心健康。在定日，她碰到了色喀窮哇，從其學習培訓道果專家教授，歷經修練成果非常大。之后，她幾乎藏的南印度班智達毗盧遮那和西藏自治區迦譯師、布仁譯師、耶饒哇等學習培訓。
法王昆普哇(1069——1144）是瑪久夏瑪的侄子，八歲開始學習藏文，從娘巴上師受居士戒，聞習發菩提心法等。瑪久夏瑪曾教育說：“你應該學精譯師業務流程，去到印尼迎請一位博通的班智達來藏漢語翻譯法典，而變成一位無以倫比的人員。”十四歲時，在寧瑪派著名專家學者絨·曲結桑波旁邊學習培訓。按年，追隨瑪·格哇洛追趕到夏吾地區，瑪譯師過世前把大量佛教書籍交給他，并留有臨終遺言說：“你最終生將為一觀音菩薩，這之前在西藏自治區諸善巧師前，仍須聽法，最終到印尼依止一位持種毗巴（即曇毗醯魯迦）承傳的徒弟。”因而，昆普哇依次依止格西香、江絨崗巴夏鄔瑪巴僧孜等學習培訓龍樹傳法和勝樂密法。二十六歲時，前去緬甸從商品師學習培訓麥哲巴傳法，并從旁塘巴、昆·結曲、當巴桑結、熱譯師聽受時論、喜金剛、桑布扎等密法及息結派專家教授。之后，他再度赴緬甸從印尼上政委勝金鋼學習培訓魯俄巴、黑旅人、金剛鈴和那饒巴所傳勝樂灌頂法，回到西藏自治區時已年屆三十一歲，歸隱昆普藏紅山洞修習，一年后兩者之間姐瑪久夏瑪一起北進上學道果專家教授。之后，長居昆普洞修練，有時候巡街其他地域招徒傳法，考試成績卓著。
一般把以瑪久夏瑪為意味著的道果承傳稱為夏瑪女傳，下分三個承傳：
第一，喇嘛娘貢欽得瑪久夏瑪真傳，傳曼喀哇·娘結波扎；娘結波扎傳喀熱年·曲結斯吉；喀熱年傳廓扎巴；廓扎巴傳鋼纜絳巴等。
第二，娘貢欽傳雍頓、香頓色彌巴、廓扎巴。
第三，夏瑪女神喜饒次程傳廓扎巴。
道果夏瑪男傳起源于昆普哇，他之后分為2個承傳：
第一個由昆普哇的徒弟色貢·扎巴堅參傳子夏孜扎。
第二個由昆普哇之子夏瑪·達哇歐色傳邦結·馬勒戈壁扎，他著《上師傳承史》、《海生修法釋》、《口訣灌頂水略論》。男人女人二傳和道果薩迦派融合產生恰甘派。
《知識總匯》記述：“從夏瑪兄妹剛開始有男傳女傳和混和傳。男傳再分子結構傳和道統。夏瑪男傳分二，法王昆普哇·曲結嘉波傳色貢·扎巴堅參等，他的兒子夏瑪·達哇歐色傳邦結·馬勒戈壁扎。女傳，從女瑜伽士瑪久夏瑪的徒弟娘貢、曼噶爾巴頓雄、女神喜饒次程剛開始分為三個承傳。”
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