錢母，分成鈔票種類錢母和錢幣種類錢母。泰國的佛家當代錢母多是拿具體的鈔票古錢幣制做，版模實際上便是鈔票的具體面額，而面額徹底是依據泰銖左右（泰國錢幣）的面值而轉變的。這類圣器自身含有一定的偶然性，算不上是非常宣布的佛象方式來制做的，許多 寺院用此來認識給這些貧困家中的普通百姓，或是做為寺院的還禮，贈予這些對寺院捐廟金額較多的往來善信。基本的鈔票類錢母做法比較簡單，由寺院的工作員在鈔票上印上廟印，再由那時候的主持人老師傅筆寫佛經符印，最終念段經給與祝愿就算是搞好了。打個比方，龍婆本得道高僧的本廟瓦班白寺廟在新任主持人龍婆三安的管理方法下就制做了許多 那樣的鈔票型錢母，20泰銖、50泰銖、100泰銖、500泰銖、1000泰銖左右等全鈔票面值都是有制做。寺院一般都是在錢母即將認識完以前從新制做下批錢母，那樣鈔票類的錢母隨時隨地去隨時隨地都是有。實際上即便寺院沒有那樣的鈔票錢母，善信自身戴著現錢還可以拿來給龍婆三安畫符扶持，除開泰國銖外其他貸幣一樣行得通，就跟我們去寺院拿錢夾讓得道高僧畫符扶持是一個大道理，便是物質不一樣罷了。扶持后的鈔票錢母會比具體的貸幣總市值貴二倍之上，這算作基本的總市值升值。一些寺院的鈔票錢母則更貴，例如瓦巴魯清批寺廟的一些初期錢母，也是真正古錢幣做的錢母，上邊的銘文相對性繁雜許多 ，且均為老師傅筆寫，老師傅的法術高些，年代也更久，那樣的鈔票錢母總市值便是翻了十倍之上了。
錢幣式錢母一樣有立即拿錢幣制做的，也是有依照泰國佛牌方式獨立督造扶持的。貸幣錢幣式錢母與鈔票錢母的做法同樣，僅僅刻符是用刀或設備抑制，而不是彩筆畫符。依照泰國佛牌方式非常督造的錢母不遜于宣布的泰國佛牌，泰國的尊稱其為“Rien”，與平面圖金屬材料泰國佛牌的稱呼一樣，且一樣具備很好的法術扶持，除開跟鈔票錢母一樣放到錢夾內帶上之外，能夠一切正常包殼配戴胸口。一般我們可以覺得一切非仙佛護法法相，含有吉祥如意紋樣，以泰皇為主題風格的正圓形古錢幣類泰國佛牌，都能夠視做為錢母，自然務必要有扶持全過程才算術，不然僅僅紀念金幣。初期即便那樣的錢母也是扶持十分殊勝的，制做目地多是由于貧困老百姓過多，許多 也沒有經濟發展工作能力認識佛象，因此老師傅們就制做成本費較低的錢母來贈予那樣的窮光蛋。由于自身扶持一樣如法，因此近代旺財發家致富的小故事也并許多 。泰國的老師傅是自身先努力，隨后善信獲得好處后再自主挑選是不是要回來心懷感恩老師傅，這類便捷一切眾生的佛家觀念，覺得我們的老師傅們應當多多的學習培訓，說誰都是說，做起來實際上才確實難。福報權益層面，錢母十分立即的助財和生財實際效果，喻意自身的錢夾愈來愈鼓，實際上便是掙的錢愈來愈多的意思，歸屬于助財類輔助型圣器。盡管算不上是佛家個人收藏的流行，但之后一定也會再次長盛不衰。新年代的錢母以偏概全而言認識的現實意義并不大，以前就在瓦班白具體拍攝過鈔票類錢母的制作過程，能夠做到的法術值不容易非常好。可是初期專業督造的錢幣類錢母這兒還是十分強烈推薦的，例如瓦蒼騎的龍婆碰，瓦巴魯清批的龍普多，也有眾多近現代優秀教師的教師龍婆念，優秀教師的錢母著作實際上也沒那麼難找，相對性的下手難度系數也不會非常大，是佛家系統軟件個人收藏發燒友能夠考慮到之后潛心個人收藏的一個類型。
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