木雕佛像是跟著釋教鼓起和我國木雕雕琢有機結(jié)合開展起來的，木雕佛像成為古代精巧的藝術(shù)品和古代文明傳承。木雕到商周，已出現(xiàn)施漆、鑲嵌、雕花等裝修技能，到戰(zhàn)國時期，盛行漆繪木雕枝術(shù)，存世有出土女俑可窺見其時水平。
至秦漢兩代，木雕工藝趨于老練，此刻又誕生施彩木雕新沄。標志著木雕工藝已達到適當高的水平。跟著木雕技能與工藝的不斷完善與開展，和其他雕琢工藝相同，應(yīng)用到釋教傳達范疇。
從漢代開端，木雕佛像文明現(xiàn)已連續(xù)了兩千多年。因保存不易和歷史上戰(zhàn)亂頻仍、社會動亂，傳世木造像精品十分稀疏，彌足珍貴。木雕佛像的價值，首要依據(jù)佛像木質(zhì)，佛像的年代，更重要的是木雕工藝的水準凹凸。其他，還有佛像體量巨細、完殘程度和存世量多寡要素等。
隋唐年代，當權(quán)者大舉修建宮殿和寺廟，在體裁上擴展了釋教藝術(shù)的內(nèi)容在宗教體裁中，更滲透了實際的氣味，藝術(shù)上趨向真實感，唐代釋教木雕中，力士形象描寫精深洗煉，體現(xiàn)的剛?cè)嵯酀∪饪浯蟮卯敗Ｅc這時的修建裝修木雕富麗渾雄，雍容典雅交相輝映，顯現(xiàn)了盛唐時期繁榮昌盛現(xiàn)象。
宋代的佛像雕琢豐滿綺麗的作風(fēng)和簡練圓熟的手規(guī)律有過之而無不及。在體裁內(nèi)容和體現(xiàn)方式上，更有新的改變和開展。此刻的菩薩像造型，就如同實際生活中的貴婦形象，雍容大度，裝束華貴。宋末泉州港、楓亭港輸入菲律賓的紫檀、雞翅木等成為興化工匠的木雕質(zhì)料，紅木木雕漸盛。
從元代開端，宮殿就有約請尼泊爾的工匠來制造佛像，有名的如阿尼哥。明早洪武時期有過中止，至永宣時期又再次康復(fù)并大力盛行，漢藏風(fēng)格結(jié)合的傳統(tǒng)一向連續(xù)到了清代。漢傳宮殿造像便吸取了尼泊爾、西藏、蒙古風(fēng)格的一些特征，如佛像身段的婀娜與美麗。而開相和全體，仍是更多地保留了漢傳造像內(nèi)斂崇高的氣質(zhì)。
傳世至今的木雕佛像，除了海內(nèi)外博物收藏（展）品外，還有保存得較好的一些古廟中能一窺風(fēng)貌。比如云南劍川縣白族關(guān)岳廟，木雕佛像自成風(fēng)格；比如上海博物館收藏的唐代迦葉菩薩頭像，刻劃得大氣磅礴；比較行情火爆的銅鎏金佛像，木造像顯得有些低沉。但是，通過幾百上千年的塵灰、空氣和水分的相互作用，及置放環(huán)境的變遷，木造像外表構(gòu)成的包漿與皮殼，有著溫存的舊氣，古拙而有斑斕感，能夠直抵人心。
佛造像，屬宗教規(guī)模，木雕造像作為造像中的一類，因宗教而生，跟著宗教、人們的崇奉，被一尊尊地描寫、供奉，化身為崇奉的具現(xiàn)，寄予著人們的夸姣愿景。
有道是木石皆有佛性，不管是從頑石中雕鑿，仍是從愚木中雕琢，一尊尊美麗崇高的佛像暴露人間，你若遇見，便是有緣。
▲金木雕釋迦摩尼像 高64.1寬47深40.6cm 大都會藝術(shù)博物收藏
木雕佛造像五大門戶
▲五代 遼彩繪木雕佛像 高149.9cm 大都會藝術(shù)博物收藏
因古代交通不便，相互之間溝通較少，各個區(qū)域的木雕造像獨具特征，構(gòu)成各自門戶。以閩工、江浙工、京工、山西工、川湘工最有代表性。
閩工
姿態(tài)多樣，南邊造像代表
▲明晚清初持佛珠觀音（閩工）
即福建造像，堪稱是南邊造像之代表。不管藝術(shù)的造就高度仍是漆質(zhì)用料的精巧度都是南邊造像來說極好的。
▲明代木胎天王護法
聽說古時，福建當?shù)赜性S多人在京當官，當?shù)赜謱Ψ鸨容^忠誠崇拜，因而能夠請到許多宮殿雕琢師在當?shù)氐褡练鹣瘢阅吓珊捅迸删驮诖说厣逃懡粎R，揚長避短，構(gòu)成自己獨有的閩工特征。
閩工造像具有南邊的精密又不失北方的神韻，藝術(shù)造就到了鼎盛水平。品種多樣，體裁甚廣，每尊的體現(xiàn)方式都有獨到之處，甚少相同，即便是在某些程序化的造像中也不乏共同的構(gòu)思和幻想，其間觀音造型的創(chuàng)造最多，所以出現(xiàn)出來的造型很有藝術(shù)美感，少了拘束。
▲清前期木胎達摩（左）明代木胎紫陽真人（右）
總的來說閩工造像線條描寫千山萬壑而不顯繁瑣，人物寫實詳細而不失典雅，且重視人物份額結(jié)構(gòu)的合理性，擅于用生動的姿態(tài)來體現(xiàn)人物高雅的境地。
▲明 趙公明
▲明晚清初 達摩
江浙工
多喜金漆，站相多見
▲明晚清初 檀香木呂洞賓（江浙工）
江浙工佛像開臉一般比較香甜、臉龐比較豐腴，五官的年歲給人感覺都比較年青，開臉稍短缺多樣性，很喜愛用衣覆的線條層次感來顯現(xiàn)工藝的精深出彩，富麗十分，皮殼打磨較好，漆質(zhì)用料上乘，多喜愛上金漆，站比較較多見，或許是因為站姿為這種體現(xiàn)手法能夠供給更多發(fā)揮的空間。
▲明 彌勒佛
江浙工佛像工藝向來有名，也因明清以來經(jīng)濟豐饒，推重釋教，不乏精品。宮殿的漢傳造像雕琢師多來自江浙，所以京工的漢傳佛像帶有浙工造像的幾分滋味，這些從造像的工藝風(fēng)格能夠看出一斑。
▲明 韋馱天王
京工
宮殿結(jié)合，漢藏結(jié)合
▲明晚清初木胎釋迦牟尼佛（京工）
京工造像代表宮殿王室的風(fēng)格，多帶有漢藏結(jié)合的元素滋味。元代開端宮殿就有約請尼泊爾工匠來制造佛像，洪武時期有時間短的中止，永宣大力盛行，直到清代。
▲大都會博物收藏 明代木胎童子像（左）明永宣木胎釋迦說法佛（右）
因而幾個朝代的交匯交融使宮殿造像吸取了尼泊爾身段的美麗，北方造像的大氣和南邊造像衣覆線條層次感的長處，然后構(gòu)成自己獨有的造像風(fēng)格。
▲清康熙 脫胎夾紵宮殿 菩薩
山西工
木雕造像開山祖師，北方造像代表
▲宋代木胎羅漢尊者（山西工）
山西工造像是造像的開山祖師，也是北方造像的代表區(qū)域。如國家博物館和歐美的頂尖博物館鎮(zhèn)館造像宋代水月觀音便是產(chǎn)自山西。其時許多皇家寺廟建于此，釋教盛行，而宋代推重用木質(zhì)雕琢佛像，所以木造像得到了大力開展一向連續(xù)到元明清。
▲美國大都會博物館 元阿難羅漢（左）文殊菩薩（右）
山西造像年份較好，常見為明代，元或曾經(jīng)的造像存世不多，全體造型不多變，有章可循。造像開臉大氣，表情莊嚴肅穆，線條精約樸素，刀法有力。重視以簡練的線條來體現(xiàn)，留給鑒賞者以更寬廣的藝術(shù)幻想空間。因為區(qū)域氣候原因，包漿較顯古拙，干凈利落，彩繪保存無缺者甚少。
▲明 廣目天王
川湘工
體裁多樣，品種豐厚
▲明代佛龕型觀音（川工）
川湘工指四川和湖南造像，是木造像的兩大區(qū)域。兩個區(qū)域造像一起交融北方和南邊的風(fēng)格，體裁多樣，品種豐厚，產(chǎn)值較高，工藝水平比起其他派系稍顯良莠不齊，也因地處內(nèi)陸，較少與其他區(qū)域交融，自成一派系。
▲明代水月觀音（湘工）
選材比較貼近生活，當?shù)孛耖g大眾多有供奉，很富有風(fēng)俗興趣。常見不一起期的包漿一起存在，但掉落程度不同，給人一種視覺上的斑斕感，傍邊也不乏一些精巧之作。
▲清 武財神
木雕佛像的常見坐姿
除了原料外，姿態(tài)也是佛像的禪機。木雕佛像的姿態(tài)有站、坐、跪、飛翔等姿態(tài)。其間，跪姿多見于供養(yǎng)人像，飛翔僅見于護法神中的飛天。坐姿的考究最多，在使用上也有差異。
▲結(jié)跏趺坐：亦稱“金剛跏趺坐”，略稱“金剛坐”。又認為佛禪定經(jīng)常用之坐勢，故亦名“禪定坐”。如來佛多為此坐，又稱為“如來坐”。結(jié)跏趺坐的姿態(tài)是將左右兩腳的腳背置于左右兩腿上，足心朝上。
▲半跏趺坐：不同于結(jié)跏趺坐，一腳藏于下，一腳顯露。
▲善跏趺坐：即身體安坐于座上，兩腳天然下垂。
▲交腳倚坐：兩腿下垂相交于座前。前期的彌勒菩薩像，都取交腳倚坐之姿。
▲半跏趺倚坐：左小腿放下，右小腿半跏趺坐。
▲半跏趺思惟倚坐：僅有一足上盤，另一足垂放而下，一手指頰、低首側(cè)身的冥想深思狀。半跏思惟坐不見于印度，而盛行于我國南北朝時期，其含義是佛為菩薩時思惟眾生疾苦的造像。
▲游戲坐：一般多為菩薩像。
▲安閑坐：右膝曲起，左足半趺，右臂直伸，置于膝上，左手撐于膝后；或有右膝曲起，左足垂下，右臂直伸，置于膝上，左手撫于座上，呈安閑舒坦之姿態(tài)。宋代今后成為菩薩像的盛行方式。
更多精巧木雕佛造像賞識：
▲宋彩繪木雕觀音坐像，高131cm，成交價5,170,500歐元，佳士得巴黎，2016年12月14日
▲遼金彩繪木雕南海觀音像，95×65英寸，納爾遜-阿特金斯博物館
▲清康熙宮殿木雕髹金漆準提觀音，佛高78cm，評價1,600,000-2,600,000RMB，北京保利，2016年12月5日
▲元木雕羅漢，高98cm，重48kg，英國維多利亞和阿爾伯特博物收藏
▲明木漆金阿難尊者，高112cm，評價800,000 – 1,000,000港元，保利香港，2016年10月04日
▲北宋慶歷八年木雕羅漢像，高51座寬22.6cm，廣東省博物收藏
木雕佛像，用傳統(tǒng)的木雕手工，展現(xiàn)著大國的匠人精力，更傳達了國人們幾千年最忠誠的崇奉！古代的木雕佛造像因為寄予和承載了其時人們夸姣的期望和抱負，代表人們對夸姣未來的祈望，然后也成為了人們的長時間供養(yǎng)目標。流傳到今日，也給咱們今日帶來了古人無限的神往。
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