泰國(guó)的釋教歸于南傳上座部（小乘釋教），泰國(guó)歸于全民崇奉釋教的國(guó)家，釋教也是國(guó)教，所以泰國(guó)的僧侶在泰國(guó)享有很高的位置，受世人的敬重。
南傳釋教對(duì)僧侶的飲食要求不同于中土的釋教，沒(méi)有要求有必要食素，因南傳釋教仍然傳承原始釋教中討飯乞食的風(fēng)俗，食用世人所供養(yǎng)的食物，廣結(jié)善緣，世人也以供養(yǎng)僧人為榮耀。
南傳釋教關(guān)于男性的落發(fā)修行愈加類(lèi)似于上課，南傳釋教所掩蓋的區(qū)域，男性到了必定階段都會(huì)到寺院落發(fā)修行，時(shí)刻長(zhǎng)短也因個(gè)人而不同
本文歸于釋教系列的一部份
根本教義
三寶 涅盤(pán) 緣起 戒定慧 五蘊(yùn) 四圣諦 八正路 三法印 佛性
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢 阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什 龍樹(shù) 慧遠(yuǎn) 菩提達(dá)摩 智顗 玄奘 蓮花生 慧能 虛云 印光
宗派
大乘 小乘 藏傳 漢傳 顯宗 密宗
泰國(guó)釋教經(jīng)典
法華經(jīng) 華嚴(yán)經(jīng) 楞嚴(yán)經(jīng) 楞伽經(jīng) 心經(jīng) 金剛經(jīng) 地藏經(jīng) 凈土經(jīng) 大日經(jīng) 維摩詰經(jīng) 藥師經(jīng) 壇經(jīng) 阿含經(jīng) 百喻經(jīng) 涅盤(pán)經(jīng) 圓覺(jué)經(jīng)
泰國(guó)釋教圣地
八大圣地 四大菩薩道場(chǎng)
南傳釋教又稱(chēng)作上座部釋教、小乘釋教，與大乘釋教并排釋教最根本的兩大派系。
不過(guò)「小乘」和「大乘」的這種稱(chēng)號(hào)是大乘釋教徒取的，由于大乘釋教注重度化眾生，以為只求自我的擺脫而不愿意度人的南傳釋教格式較小，故名之「小乘」。但關(guān)于崇奉南傳釋教的釋教教徒來(lái)說(shuō)，他們以為大乘釋教教徒用這種稱(chēng)號(hào)有降低他們的崇奉與教義之嫌，因而他們不接受「小乘」這種稱(chēng)號(hào)，他們一般自稱(chēng)為「上座部釋教」。但亦有學(xué)者論文指出：「現(xiàn)行一般釋教史作品中沿襲“小乘釋教”、“大乘釋教”等稱(chēng)謂，則并不寓有褒貶之意。」圓緣園泰式精品店
泰國(guó)釋教來(lái)源
釋教開(kāi)展于印度，后來(lái)向國(guó)外傳達(dá)開(kāi)展，分紅兩大體系：向北方撒播的，通過(guò)中心亞細(xì)傳到我國(guó)內(nèi)地及西藏，再傳到韓國(guó)、日本、越南等地，歸于北傳大乘釋教；向南邊撒播的，傳到斯里蘭卡，然后再傳到東南亞的緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾，及我國(guó)云南傣族等區(qū)域，歸于南傳釋教。
南傳釋教因其三藏及注釋運(yùn)用巴利語(yǔ)，故又稱(chēng)巴利釋教。也有人稱(chēng)為南邊釋教，由于這一體系的釋教，是由印度恒河流域向南邊撒播，傳到斯里蘭卡，再傳到東北南亞，這些區(qū)域都在印度之南。如就所屬部派來(lái)廛，但凡崇奉上座部佛法及皈依教團(tuán)的，都可稱(chēng)為上座部釋教或南傳釋教，如盛行我國(guó)云南傣族已有一千三百多年的上座部釋教，盛行越南南部的上座部釋教。
開(kāi)展
小乘釋教在秦朝時(shí)曾到華夏布道，但僧侶在未開(kāi)端布道之前，就已被秦始皇逮捕。之后，除著釋教在公元1世紀(jì)開(kāi)端由印度向東方傳入，南傳釋教與大乘釋教同期傳入我國(guó)，我國(guó)開(kāi)端有許多由梵文譯作中文的佛經(jīng)，傍邊以安世高譯出許多南傳佛經(jīng)。這些佛經(jīng)為魏晉南北朝釋教在我國(guó)的傳達(dá)有著重要的影響。但這以后南傳釋教在我國(guó)的位置被大乘釋教所蓋過(guò)。
另一方面，南傳釋教亦傳至南亞和東南亞區(qū)域，公元前3世紀(jì)已傳入錫蘭的孔雀王朝，11世紀(jì)傳至緬甸阿努羅陀王朝，其勢(shì)力使南傳釋教進(jìn)入暹羅北部和中部區(qū)域。通過(guò)錫蘭于12世紀(jì)舉辦第七次結(jié)集，整理釋教教團(tuán)，使上座部釋教于錫蘭臻于隆盛，期后透過(guò)比丘學(xué)習(xí)，傳返暹羅，促進(jìn)其時(shí)素可泰王朝傾向南傳釋教。如今在斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾有許多上座部釋教（當(dāng)?shù)亟掏綄?duì)南傳釋教的稱(chēng)謂）教徒，傍邊泰國(guó)的上座部釋教徒占該國(guó)釋教徒的90%。
南傳上座部釋教有史料可征的約在7世紀(jì)中由緬甸傳入我國(guó)云南區(qū)域。開(kāi)端經(jīng)典只口耳相傳。約在11世紀(jì)前后，泰潤(rùn)文書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)經(jīng)緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創(chuàng)制后始有刻寫(xiě)貝葉經(jīng)文。現(xiàn)在云南區(qū)域上座部釋教按其稱(chēng)號(hào)可分為潤(rùn)、擺莊、多列、左祗四派。
崇奉特色
南傳釋教比較堅(jiān)守釋迦牟尼佛的原意，有觀念以為為，釋迦牟尼興辦的釋教和西方宗教不同，是歸于主觀唯心主義的，不求助于神，以為神和人的區(qū)別只在于生命長(zhǎng)短，相同得落于輪回，人的擺脫在于自我的修煉，終究到達(dá)涅盤(pán)，由此逃脫輪回，擺脫苦楚。
南傳釋教依據(jù)自己的經(jīng)典不允許樹(shù)立佛像，而是用足跡、法輪等標(biāo)志物來(lái)表明佛陀，而且進(jìn)行禮拜。不過(guò)在近世受大乘釋教的影響，也開(kāi)端修造佛像。
今世的南傳釋教主要以斯里蘭卡所傳的上座部釋教為代表。
南傳巴利語(yǔ)系釋教與漢傳大乘釋教具有錯(cuò)綜的聯(lián)系。在南傳三藏中《小部》的《本行藏》即集錄各種佛波羅蜜行的事亦，建議“心性本凈，為客塵染”，契合“含生同一真性，客塵障故”的初期禪宗思維。
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