“DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）冥想是由白欖寺的已故高僧龍婆術(shù)從頭發(fā)現(xiàn)的。在冥想過程中，他發(fā)現(xiàn)使心靈取得安靜的點(diǎn)或中道的方位在“身體的中心”（肚臍上方大約雙指寬度處）。身體的中心是任何打坐者進(jìn)行法身冥想時(shí)應(yīng)會(huì)集注意力的最佳部位。這一冥想術(shù)簡略而有用。只需要堅(jiān)持身心放松，并把注意力略微放在身體的中心。一旦接觸或感覺到身體中心的安靜狀況，你將體驗(yàn)到心里的安靜和真實(shí)的美好，以及法身冥想給你日子方方面面帶來的轉(zhuǎn)化力氣。

雖然“DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）冥想術(shù)源于佛陀，但冥想修行并不局限于釋教徒。冥想修行與任何有組織的宗教或宗派主義無關(guān)。因而，每個(gè)人都能夠自由地冥想，而不會(huì)因種族、崇奉或宗教而發(fā)生抵觸。各個(gè)宗教布景的人現(xiàn)已親身領(lǐng)會(huì)到了法身冥想的好處，且并未發(fā)現(xiàn)法身冥想與他們信經(jīng)有任何抵觸之處。

關(guān)于“DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）的完好意義，有很多文字記載了一個(gè)國際社會(huì)和釋教社會(huì)，其間“DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）是人類在真實(shí)道路上通過修行能夠取得的終極真理。至少，其意圖是削減含糊性或任何現(xiàn)有的不確定性直至其漸隱散失。通過身體、言語或心靈讓自己遠(yuǎn)離罪惡的做法，為每個(gè)人發(fā)明了學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，并使每個(gè)人踏上跟隨美德之路。Nalinaksha Dutt在其著作中寫道：“世尊具有一個(gè)美麗的色身（用一個(gè)巨人的八十個(gè)小神跡和三十二個(gè)大神跡裝修），而且具有徹底凈化并被持戒、三昧等美化的法身，他光彩照人、品行端正、無與倫比、全然覺悟。”這說明了“DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）的重要性。雖然這本書叫做《大乘釋教》，但書中并未像許多人所以為的那樣判定佛法便是大乘釋教。來源是大乘釋教存世之前，但教義保存于大乘釋教中。大乘經(jīng)源于小乘經(jīng)，而非來自不同的崇奉，在此不作相關(guān)引證。咱們將根據(jù)“DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）呈現(xiàn)在三藏經(jīng)中的依據(jù)（法身是其間最重要的部分）來討論小乘釋教。“三藏經(jīng)”通過屢次調(diào)整和翻譯，釋教委員會(huì)、翻譯家和評(píng)論者已然遠(yuǎn)離了實(shí)踐的修行以真實(shí)到達(dá)輪回。比方，取得“DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）的人能夠看見如來。

優(yōu)波掘多證明了“DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）并非源自大乘釋教。優(yōu)波掘多是一位小亞細(xì)亞至印度北部的聞名阿羅漢（一位開悟的僧侶）。該區(qū)域的人稱他為“Phra Bua Khem”，這一聞名稱謂是通過把優(yōu)波掘多稱為蓮花花瓣上的佛像而流行起來的。優(yōu)波掘多為佛經(jīng)從巴利語翻譯為梵語做出了奉獻(xiàn)。他明確地談及了法身：““DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）…你們都稱之為純真的、杰出的、源于佛法的身體。”當(dāng)優(yōu)波掘多說這句話時(shí)，大乘釋教還不存在，優(yōu)波掘多在佛法修持和構(gòu)筑八萬四百座佛塔的過程中，把意志力和精力傳達(dá)給了阿育王。是他讓阿育王意識(shí)到法身的力氣，或許讓阿育王自己取得法身。能夠說，阿育王與釋教的聯(lián)系，直至今天，都是從法身的力氣中傳達(dá)出來的。阿育王，從他的修行中得到的一切都來自于優(yōu)波掘多。

值得注意的是，優(yōu)波掘多是一位法身阿羅漢。阿育王的釋教慈善觀念是受法身的力氣所影響。因而，佛陀的釋教仁慈思維源自阿羅的優(yōu)波掘多阿羅漢思維，由于優(yōu)波掘多曾把僧伽派往了西藏。這是薩婆多部經(jīng)的來源，這部佛經(jīng)后來成為了大乘釋教構(gòu)成的柱石。有必要供認(rèn)的是，釋教是由取得法身的優(yōu)波掘多傳達(dá)的。明顯，釋教在國際各個(gè)門戶中都有一個(gè)一起的“佛法”，而“DhammaKaya”（達(dá)瑪卡亞）是釋教向五湖四海傳達(dá)的中心。由于“法身”是釋教，是佛法的極致。