世事如棋，人海茫茫，人與人之間可以相遇相知，或是相親相愛(ài)，是必定，也是偶爾。冥冥之中，自有一種說(shuō)法或叫緣分的東西。我僅僅一個(gè)小小的佛牌愛(ài)好者，喜愛(ài)保藏，喜愛(ài)聊牌，喜愛(ài)共享，喜愛(ài)寫一些小文章。期望我共享的點(diǎn)滴，可以協(xié)助到任何有需求的朋友，也謝謝朋友們一直以來(lái)對(duì)我的信賴和支撐。
私家：
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關(guān)于中元節(jié)的由來(lái)，一般有兩種說(shuō)法。
1、道家說(shuō)
道教將這一天稱為中元節(jié)，道教以為，"三元"是"三官"的別稱。上元節(jié)又稱"上元天官節(jié)"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節(jié)又稱"中元地官節(jié)"，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節(jié)又稱"下元水官節(jié)"，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。
中元節(jié)時(shí)，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白云觀為了請(qǐng)求"風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)"按例舉辦"祈福吉利道場(chǎng)"。
2、釋教說(shuō)
盂蘭盆法會(huì)
釋教將這一天稱為盂蘭節(jié)，盂蘭盆節(jié)緣于佛經(jīng)故事《目蓮救母》。盂蘭，梵語(yǔ)音譯，意為“倒懸”，盆意為“救器”。
目蓮救母
目蓮是當(dāng)年釋迦牟尼佛的一個(gè)弟子大目犍蓮。他是個(gè)大孝子，他在修證佛法的過(guò)程中開發(fā)出了才智和身體的潛能，有“神通榜首”的美稱，可以用“天眼”調(diào)查國(guó)際。
他發(fā)現(xiàn)自己過(guò)世的母親一直在陰間里喫苦，卻無(wú)力救贖。便在釋迦牟尼佛跟前悲啼和求法，佛便告知他，須集全國(guó)佛弟子的慈善和才智積德行善的和合之力，感化他母親回心向善才行。
佛為目蓮朗讀《盂蘭盆經(jīng)》，并吩咐他于七月十五日作盂蘭盆，備百味飲食，以祭其母，并供養(yǎng)十方僧眾，以此可擺脫母難。釋教徒便據(jù)此神話傳說(shuō)鼓起盂蘭盆會(huì)，并逐步傳為追薦祖先的慣例。
二、前史開展
中元節(jié)是本鄉(xiāng)文明的產(chǎn)品。在梁武帝時(shí)已有，至宋代定型老練。
東漢末年，天師道便已歸納前道教期的宇宙觀，首過(guò)即需上“三官手書”，別離投于天、地、水中，表明向三官悔過(guò)罪行，以請(qǐng)求安全。釋教傳入后，釋教徒依據(jù)印度一種釋教典禮也在這一天，舉辦超渡法會(huì)，追薦祖先，也便是“盂蘭會(huì)”。此舉正好和我國(guó)的鬼月祭拜不約而同，因此中元節(jié)和孟蘭會(huì)便一起撒播下來(lái)。
盂蘭盆會(huì) 忌亡的節(jié)日
閱歷六朝時(shí)期的開展后，三會(huì)日與三元思維結(jié)合，唐代官方的發(fā)起，上元、中元、下元、等三元日定型化，成為請(qǐng)求玄元皇帝的三元節(jié)日，皇帝率百官參加節(jié)日典禮。
古代盂蘭盆節(jié)盛況
唐、宋今后，中元節(jié)已成為風(fēng)俗節(jié)日。在20世紀(jì)20-40時(shí)代，中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”、“清明”熱烈。20世紀(jì)50時(shí)代，中元節(jié)仍然熱烈。但后被以為是宣傳封建迷信，逐步邊緣化。跟著改革開放的腳步，傳統(tǒng)節(jié)日逐步回歸，但中元節(jié)卻被蕭瑟了。
2010年5月18日,我國(guó)文明部發(fā)布了第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文明遺產(chǎn)名錄引薦項(xiàng)目名單(新當(dāng)選項(xiàng)目)。香港特別行政區(qū)申報(bào)的"中元節(jié)（潮人盂蘭勝會(huì)）"當(dāng)選，列入風(fēng)俗項(xiàng)目類別的非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。
三、首要活動(dòng)
1、祭祖
祭祖節(jié)在陰歷七月十五日，所以簡(jiǎn)稱為“七月半”祭祖。此刻盛夏現(xiàn)已曩昔，秋涼剛剛開始。民間信任祖先也會(huì)在此刻返家探望后代，故需祭祖。
祭拜的典禮一般在七月底之前黃昏時(shí)分舉辦，并不局限于特定的一天。往常日子要對(duì)祖先祭拜，一般都不動(dòng)祖先的牌位。
“七月半”祭祖時(shí)，則要把祖先的牌位一位一位請(qǐng)出來(lái)，有祖先畫像的，也要請(qǐng)出掛起來(lái)。祭拜時(shí)，按照輩分和長(zhǎng)幼次第，給每位祖先磕頭，靜靜禱告，向祖先報(bào)告并請(qǐng)祖先審視自己這一年的言行，保佑自己安全美好。送回時(shí)，燒紙錢衣物，稱燒包衣，或佛門或道教的超度法事。
2、放河燈
人們以為，中元節(jié)是鬼節(jié)，也應(yīng)該張燈，為鬼慶祝節(jié)日。不過(guò)人鬼有別，所以中元張燈和上元張燈不一樣。人為陽(yáng)，鬼為陰；陸為陽(yáng)，水為陰。水下奧秘昏黑，使人想到傳說(shuō)中的幽冥陰間，鬼魂就在那里沉淪。所以上元張燈是在陸地，中元張燈是在水里。
今日的放河燈，現(xiàn)已成為歡喜的活動(dòng)項(xiàng)目了。照佛門的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈僅僅其間的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
3、送羊節(jié)
陰歷七月十五，還被稱為“送羊節(jié)”。漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“羊，祥也。”甲骨文《卜辭》中也稱羊通祥。可見(jiàn)在古代，羊這種動(dòng)物，一貫代表吉利之意。
七月十五節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，這些面塑蒸熟今后，再通過(guò)五色著彩，看上去繪聲繪色，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。
傳說(shuō)此風(fēng)俗與沉香劈山救母的傳說(shuō)有關(guān)。沉香劈山救母后，要追殺優(yōu)待其母的舅舅二郎神，二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼，每年的七月十五都要給沉香送一對(duì)活羊，聽(tīng)說(shuō)這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音，以重結(jié)兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的風(fēng)俗，后來(lái)逐步演變?yōu)樗鸵粚?duì)面羊。
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修心之法是反求諸己，行事之時(shí)是關(guān)心別人，其意圖都是為了破除煩惱、減輕我執(zhí)。佛法的中心是慈善與才智，才智是度己，慈善是度人。
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