大般涅槃經(jīng)卷第二十六
光亮遍照高貴德王菩薩品第十之六
復(fù)次善男人。云何菩薩摩訶薩修大涅槃奇妙經(jīng)典。具足成果第九積德行善。善男人。菩薩摩訶薩修大涅槃奇妙經(jīng)典。初發(fā)五事悉得成果。多么為五。一者信。二者直心。三者戒。四者接近善友。五者多聞
云何為信。菩薩摩訶薩信于三寶施有果報。信于二諦一乘之道更無異趣。為諸眾生速得擺脫。諸佛菩薩別離為三。信第一義諦信善便當(dāng)。是名為信。如是信者。若諸沙門若婆羅門若天魔梵。全部眾生所不能壞。因是信故得圣人道。修行施舍若多若少。悉得近于大般涅槃不墮存亡。戒聞才智亦復(fù)如是。是名為信。雖有是信而亦不見。是為菩薩修大涅槃成果初事
云何直心。菩薩摩訶薩于諸眾生作質(zhì)直心。全部眾生若遇緣由則生諂曲。菩薩不爾。何故故。善解諸法悉緣由故。菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎終不說之。何故故。恐生煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見眾生有少善事則贊賞之。云何為善。所謂佛性。贊佛性故令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
爾時光亮遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說菩薩摩訶薩贊賞佛性。令無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是義否則。何故故。如來初開涅槃經(jīng)時說有三種。一者若有患者。得良醫(yī)藥及瞻病者病則易差。如其不得則不行愈。二者若得不得知不行差。三者若得不得知皆可差。全部眾生亦復(fù)如是。若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f妙法。則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇則不能發(fā)。所謂須陀洹斯陀含阿那含呵羅漢辟支佛
二者雖遇善友諸佛菩薩聞?wù)f妙法亦不能發(fā)。若其不遇亦不能發(fā)。謂一闡提。三者若遇不遇全部悉能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所謂菩薩。若言遇與不遇悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。如來今者云何說。言因贊佛性。令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f妙法及以不遇。悉不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是義亦復(fù)否則。何故故。如是之人當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。世尊。如佛所說多么名為一闡提耶。謂斷善根。如是之義亦復(fù)否則。何故故。不斷佛性故。如是佛性理不行斷。云何佛說斷諸善根。如佛往昔說十二部經(jīng)。善有二種。一者常。二者無常。常者不斷。無常者斷。無常可斷故墮陰間常不行斷何故不遮佛性不斷非一闡提。如來何故作如是說言一闡提。世尊。若因佛性發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣為眾生說十二部經(jīng)。世尊。比如四河從阿那婆踏多池出。若有天人諸佛世尊。說言是河不入大海當(dāng)還根源。無有是處。菩提之心亦復(fù)如是。有佛性者。若聞不聞若戒非戒若施非施若修不修若智非智。悉皆應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如優(yōu)陀延山日從中出至于正南。日若念言我不至西還東方者。無有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不智。不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。世尊。諸佛如來說因果性非有非無。如是之義是亦否則。何故故。如其乳中無酪性者則無有酪。尼拘陀子無五丈性者則不能生五丈之質(zhì)。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者。云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。所以義故。所說因果非有非無。如是之義云何相應(yīng)
爾時世尊贊言。善哉善哉。善男人。世有二人甚為希有如優(yōu)曇花。一者不行惡法。二者有罪能悔。如是之人甚為希有。復(fù)有二人。一者作恩。二者念恩。復(fù)有二人。一者咨受新法。二者溫故不忘。復(fù)有二人。一者造新。二者修故。復(fù)有二人。一樂聞法。二樂說法。復(fù)有二人。一善答辯。二善能答。善答辯者汝身是也。善能答者謂如來也。善男人。因是善問即得轉(zhuǎn)于無上法輪。能枯十二緣由大樹。能度無邊存亡大河。能與魔王波旬共戰(zhàn)。能摧波旬所立勝幢。善男人。如我先說三種患者值遇良醫(yī)瞻病好藥及以不遇病悉得差。是義云何。若得不得謂定壽數(shù)。所以者何。是人已于無量世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善故得定壽數(shù)。如郁單越人壽數(shù)千年。有遇病者。若得良醫(yī)好藥瞻病及以不得知皆得差。何故故。得定命故
善男人。如我所說若有患者得遇良醫(yī)好藥瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義云何。善男人。如是之人壽數(shù)不定。命雖不盡有九緣由能夭其壽。多么為九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不用而復(fù)更食。四者巨細(xì)便當(dāng)不隨時節(jié)。五者病時不隨醫(yī)教。六者不隨瞻病教敕。七者強(qiáng)耐不吐。八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過度。所以原因。我說病者若遇醫(yī)藥病則可差。若不遇者則不行愈。善男人。如我先說若遇不遇俱不差者。是義云何。有人命盡若遇不遇悉不行差。何故故。以命盡故。所以義故我說患者若遇醫(yī)藥及以不遇悉不得差。眾生亦爾。發(fā)菩提心者。若遇善友諸佛菩薩咨受深法若不遇之皆悉當(dāng)成。何故故。以其能發(fā)菩提心故。如郁單越人得定壽數(shù)。如我所說從須陀洹至辟支佛。若聞善友諸佛菩薩所說深法。則發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若不值遇諸佛菩薩聞?wù)f深法。則不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如不定命。以九緣由命則中夭。如彼患者值遇醫(yī)藥病則得差。若不遇者病則不差。是故我說遇佛菩薩聞?wù)f深法則能發(fā)心。若不值遇則不能發(fā)
如我先說若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f深法。若不值遇俱不能發(fā)。是義云何。善男人。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f深法。及以不遇俱不得離一闡提心。何故故。斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發(fā)于菩提之心則不復(fù)名一闡提也。善男人。以何原因說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實(shí)不能得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者雖遇良醫(yī)好藥瞻病不能得差。何故故。以命盡故
善男人。一闡名信。提名不具。不具信故名一闡提。佛性非信眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名善便當(dāng)。提名不具。修善便當(dāng)不具足故名一闡提。佛性非是修善便當(dāng)。眾生非具以不具故。云何可斷。一闡名進(jìn)。提名不具。進(jìn)不具故名一闡提。佛性非進(jìn)眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不具故名一闡提。佛性非念眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名定提名不具。定不具故名一闡提。佛性非定眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名慧提名不具。慧不具故名一闡提。佛性非慧眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具足故名一闡提。佛性是常非善非不善。何故故善法要從便當(dāng)。而得。而是佛性非便當(dāng)?shù)檬枪史巧啤：喂蕪?fù)名非不善耶。能得善果故。善果便是阿耨多羅三藐三菩提。又善法者生已得故。而是佛性非生已得是故非善。以斷生得諸善法故名一闡提
善男人。如汝所言若一闡提有佛性者。云何不遮陰間之罪。善男人。一闡提中無有佛性。善男人。比如有王聞箜篌音。其聲清妙心即耽著喜樂愛念情無舍離。即告大臣。如是妙音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌出。王復(fù)言語。持是聲來。爾時大臣即持箜篌置于王前而作是言。大王。當(dāng)知此便是聲。王語箜篌作聲作聲。而是箜篌聲亦不出。爾時大王即斷其弦聲亦不出。取其皮木悉皆析裂推求其聲了不能得。爾時大王即嗔大臣。云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法不如是。應(yīng)以眾緣善巧便當(dāng)聲乃出耳。眾生佛性亦復(fù)如是無有住處。以善便當(dāng)故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男人。若一闡提信有佛性。當(dāng)知是人不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自傲有佛性故即墮三惡。墮三惡故名一闡提
善男人。如汝所說若乳無酪性不該出酪。尼拘陀子無五丈性。則不該有五丈之質(zhì)。愚癡之人作如是說。智者終不發(fā)如是言。何故故。以無性故。善男人。如其乳中有酪性者。不該復(fù)假眾緣力也。善男人。如水乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之于中即使成酪。若本有酪何故待緣。眾生佛性亦復(fù)如是。假眾原因則便可見。假眾原因得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然后成者便是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男人。所以義故。菩薩摩訶薩常贊人善不訟彼缺名質(zhì)直心。復(fù)次善男人。云何菩薩質(zhì)直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡設(shè)有過錯即時悔過。于師同學(xué)終不覆藏。羞愧自責(zé)不敢復(fù)作。于輕罪中生極重想。若人追問答言實(shí)犯。復(fù)問是罪為好欠好。答言欠好。復(fù)問是罪為善不善。答言不善。復(fù)問是罪是善果耶不善果耶。答言是罪實(shí)非善果。又問是罪誰之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧我所作也。乃是煩惱之所構(gòu)集。以直心故信有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子。若受眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥種各千萬缺乏為多。是名菩薩質(zhì)直心也。云何菩薩修治于戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。不為生天不為恐懼。甚至不受狗戒雞戒牛戒雉戒。不作破戒不作缺戒。不作瑕戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒尸羅波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修大涅槃具足第三戒
云何菩薩接近善友。菩薩摩訶薩常為眾生說于善道不說惡道。說于惡道非善果報。善男人。我身便是全部眾生真善常識。是故能斷富伽羅婆羅門全部邪見。善男人。若有眾生接近我者。雖有生于陰間緣由即得生天。如須那剎多等應(yīng)墮陰間。以見我故即得斷除陰間緣由生于色天。雖有舍利弗目犍連等不名眾生真善常識。何故故。生一闡提心緣由故。善男人。我昔住于波羅【木*柰】國時。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數(shù)息。閱歷多年各不得定。所以緣由即生邪見。言無涅槃無漏之法。設(shè)其有者我應(yīng)得之。何故故。我能善持所受戒故。我于爾時見是比丘生此邪心。喚舍利弗而責(zé)怪之汝不善教。云何乃為是二弟子倒置說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應(yīng)教數(shù)息。浣衣之人應(yīng)教骨觀。以汝錯教令是二人生于惡邪。我于爾時為是二人如應(yīng)說法。二人聞已得阿羅漢果。是故我為全部眾生真善常識。非舍利弗目犍連等。若使眾生有極重結(jié)得遇我者。我以便當(dāng)即為斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善巧便當(dāng)而為除斷。鴦掘魔羅有重嗔恚。以見我故嗔恚即息。阿阇世王有重愚癡。以見我故癡心即滅。如婆熙伽長者于無量劫修習(xí)成果極重?zé)馈Ｒ砸娢夜始词箶鄿纭ＴO(shè)有弊惡廝下之人接近于我作弟子者。所以緣由全部人天恭愛戴念。尸利毱多邪見熾盛因見我故邪見即滅。因見我故斷陰間因作生天緣如氣噓旃陀羅。命垂終時因見我故還得壽數(shù)。如憍尸迦。狂心紊亂因見我故還得良心如瘦瞿曇彌。屠家之子常修惡業(yè)以見我故即使舍離。如闡提比丘。因見我故寧捐軀命不毀禁戒。如草系比丘。所以義故。阿難。比丘說半梵行名善常識。我言不爾具足梵行乃名善常識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善常識
云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩為大涅槃十二部經(jīng)書寫讀誦別離說明。是名菩薩具足多聞。除十一部惟毗佛略受持讀誦書寫說明亦名菩薩具足多聞。除十二部經(jīng)若能受持是大涅槃奇妙經(jīng)典。書寫讀誦別離說明。是名菩薩具足多聞。除是經(jīng)典具足整體。若能受持一四句偈。復(fù)除是偈若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復(fù)除是事若知如來常不說法。亦名菩薩具足多聞。何故故。法無性故。如來雖然全部諸法常無所說。是名菩薩修大涅槃。成果第五具足多聞
善男人。若有善男人善女性。為大涅槃具足成果如是五事。難作能作難忍能忍難施能施。云何菩薩難作能作。若聞有人食一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者。信是語故甚至無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者。于無量劫在阿鼻陰間入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍。若聞遭受痛苦手杖刀石斫打緣由得大涅槃。即于無量阿僧祇劫。身具受之不認(rèn)為苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。若聞能以國城妻子嘍羅髓腦惠施于人得阿耨多羅三藐三菩提者。即于無量阿僧祇劫。以其全部國城妻子嘍羅髓腦惠施于人。是名菩薩難施能施。菩薩雖復(fù)難作能作。終不念言是我所作。難施能施。亦復(fù)如是。善男人。比如爸爸媽媽惟有一子愛之甚重。以好衣裳上妙甘饍。隨時將養(yǎng)令無所乏。其子若所以爸爸媽媽所。生緩慢心惡口罵辱。爸爸媽媽愛故不生嗔恨。亦不念言我與是兒衣服飲食。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。視諸眾生猶如一子。若子遇病爸爸媽媽亦病。為求醫(yī)藥勤而療之。病既差已終不生念我為是兒療治病苦。菩薩亦爾。見諸眾生遇煩惱病。生愛念心而為說法。以聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終不念言。我為眾生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多羅三藐三菩提。惟作是念無一眾生我為說法則斷煩惱。菩薩摩訶薩于諸眾生不嗔不喜。何故故。善能修習(xí)空三昧故。菩薩若修空三昧者。當(dāng)于誰所生嗔生喜。善男人。比如山林猛火所焚若人斫伐或?yàn)樗６橇帜井?dāng)于誰所生嗔生喜。菩薩摩訶薩。亦復(fù)如是。于諸眾生無嗔無喜。何故故。修空三昧故
爾時光亮遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。全部諸法性自空耶。空空故空若性自空者。不該修空然后見空。云何如來言以修空而見空也。若性自不空。雖復(fù)修空不能令空。善男人。全部諸法性本自空。何故故。全部法性不行得故。善男人。色性不行得。云何色性。色性者。非地水火風(fēng)不離地水火風(fēng)。非青黃赤白不離青黃赤白。非有非無。云何當(dāng)言色有自性。以性不行得故說為空。全部諸法。亦復(fù)如是。以類似相續(xù)故。凡夫見已說言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是故見法性本空寂。善男人。若有沙門及婆羅門。見全部法性不空者。當(dāng)知。是人非是沙門非婆羅門。不得修習(xí)般若婆羅蜜。不得入于大般涅槃。不得現(xiàn)見諸佛菩薩。是魔眷屬。善男人。全部諸法性本自空。亦因菩薩修習(xí)空故見諸法空。善男人。如全部法性無常故滅能滅之。若非無常滅不能滅。有為之法有生相故生能生之。有滅相故滅能滅之。全部諸法有苦相故苦能令苦。善男人。如鹽性醎能醎異物。石蜜性甘能甘異物。苦酒性酢能酢異物。姜賦性辛能辛異物。訶梨勒苦能苦異物。庵羅果【酉*炎】能【酉*炎】異物。毒功能害令異物害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。菩薩修空。亦復(fù)如是。以修空故見全部法性皆空寂
光亮遍照高貴德王菩薩復(fù)作是言。世尊。若鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當(dāng)知。是定非善非妙其性倒置。若空三昧惟見空者定是無法為何所見
善男人。是空三昧見不空法能令空寂然非倒置。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復(fù)如是。不空作空。善男人。貪是有性非是空性。貪若是空眾生不該所以緣由墮于陰間。若墮陰間云何貪性當(dāng)是空耶。善男人。色性是有。多么色性所謂倒置。以倒置故眾生生貪。若是色性非倒置者。云何能令眾生生貪。以生貪故。當(dāng)知。色性非不是有。所以義故。修空三昧非倒置也。善男人。全部凡夫若見女性即生女相。菩薩不爾。雖見女性不生女相。以不生相貪則不生。貪不生故非倒置也。以人間人見有女相故。菩薩隨說言有女性。若見男時說言是女則是倒置。是故我為阇提說言。汝婆羅門若以晝?yōu)橐故羌吹怪谩Ｒ砸篂闀兪且嗟怪谩優(yōu)闀兿嘁篂橐瓜嘣坪蔚怪谩Ｉ颇腥恕Ｈ科兴_住九地者見法有性。所以見故不見佛性。若見佛性則不復(fù)見全部法性。以修如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛性。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性。為眾生故說有法性。為諸賢圣說無法性。為不空者見法空故修空三昧令得見空。無法性者亦修空故空。所以義故修空見空善男人。汝言見空空是無法為何所見者。善男人。如是如是。菩薩摩訶薩實(shí)無所見。無所見者即無全部。無全部者即全部法。菩薩摩訶薩修大涅槃。于全部法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習(xí)般若波羅蜜。不得入于大般涅槃。是故菩薩見全部法性無全部。善男人。菩薩不但因見三昧而見空也。般若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毗梨耶波羅蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識亦空。如來亦空大般涅槃亦空。是故菩薩見全部法皆悉是空。是故我在迦毗羅城告阿難言。汝莫愁惱悲啼啼哭。阿難即言。如來世尊。我今眷屬悉皆死喪。云何當(dāng)?shù)貌怀钐湟Ｈ鐏砼c我俱生此城。俱同釋種親屬眷。屬云何如來獨(dú)不愁惱光顏更顯。善男人。我復(fù)告言。阿難汝見迦毗實(shí)在而有。我見空寂悉無全部。汝見釋種悉是親屬。我修空故悉無所見。所以緣由汝生愁悶。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習(xí)如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修大涅槃奇妙經(jīng)典。成果具足第九積德行善善男人。云何菩薩修大涅槃奇妙經(jīng)典。具足最終第十積德行善。善男人。菩薩修習(xí)三十七品。入大涅槃常樂我凈。為諸眾生別離說明大涅槃經(jīng)顯現(xiàn)佛性。若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。信是語者悉得入于大般涅槃。若不信者輪回存亡
爾時光亮遍照高貴德王菩薩白佛言。世尊。多么眾生所以經(jīng)中不生恭順。善男人。我涅槃后有聲聞弟子。愚癡破戒喜生斗諍舍十二部經(jīng)。讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜全部不凈之物言是佛聽。如是之人以好栴檀交易凡木。以金易鍮石。銀易白臘。絹易氀褐。以甘露味易于狠毒。云何栴檀交易凡木。如我弟子為供養(yǎng)故。向諸白衣演說經(jīng)法。白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘鄙人。兼以種種肴饍飲食而供應(yīng)之。猶不愿聽。是名栴檀交易凡木。云何故金交易鍮石。鍮石喻色聲香味觸。金喻于戒。我諸弟子以色緣由破所受戒。是名以金交易鍮石。云何故銀易于白臘。銀喻十善臘喻十惡。我諸弟子放舍十善行十惡法。是名以銀交易白臘。云何故絹交易氀褐。氀褐喻于無慚無愧。絹喻羞愧。我諸弟子放舍羞愧習(xí)無羞愧。是名以絹交易氀褐。云何甘露交易毒藥。毒藥喻于種種利養(yǎng)。甘露喻于諸無漏法。我諸弟子為利養(yǎng)故。向諸白衣若自贊譽(yù)言得無漏。是名甘露交易毒藥
以如是等惡比丘故是大涅槃奇妙經(jīng)典廣行流布于閻浮提。當(dāng)是時也有諸弟子。受持讀誦書寫是經(jīng)廣說流布。當(dāng)為如是諸惡比丘之所殺戮。時惡比丘共相集合立嚴(yán)峻制。若有受持大涅槃經(jīng)。書寫讀誦別離說者。全部。不得共住共坐議論言語。何故故涅槃經(jīng)者非佛所說邪見所造。邪見之人便是六師。六師經(jīng)典非佛經(jīng)典。所以者何。全部諸佛悉說諸法無常無我無樂無凈。若言諸法常樂我凈。云何當(dāng)是佛所說經(jīng)諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物。六師所說不聽弟子畜全部物。如是之義。云何當(dāng)是佛之所說。諸佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者。云何當(dāng)是佛之正典。諸佛菩薩說于三乘。而是經(jīng)中純說一乘。謂大涅槃。如此之言云何當(dāng)是佛之正典。諸佛究竟入于涅槃。是經(jīng)言佛常樂我凈不入涅槃。是經(jīng)不在十二部數(shù)。便是魔說非是佛說。善男人。如是之人雖我弟子。不能信順是涅槃經(jīng)。善男人。當(dāng)爾之時若有眾生信此經(jīng)典甚至半句。當(dāng)知。是人真我弟子。因如是信即見佛性入于涅槃
爾時光亮遍照高貴德王菩薩白佛言。世尊。善哉善哉。如來今天善能開示大涅槃經(jīng)。世尊。我因是事即得悟解大涅槃經(jīng)一句半句。以解一句至半句故見少佛性。如佛所說我亦當(dāng)?shù)萌氪竽鶚劇Ｊ敲兴_修大涅槃奇妙經(jīng)典。具足成果第十積德行善
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