佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng) 卷上
如是我聞：一時(shí)，佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘僧三萬(wàn)二千人俱。菩薩摩訶薩七萬(wàn)二千，眾所常識(shí)得陀羅尼，成果辯才樂(lè)說(shuō)無(wú)盡，安住三昧而不動(dòng)轉(zhuǎn)，善能了知無(wú)盡之慧，得深法忍入深法門，于諸無(wú)量阿僧祇劫所修善法皆悉成果，摧伏眾魔降諸怨敵，吸取最莊重凈佛土，有大慈善諸相嚴(yán)身，于大精進(jìn)得到對(duì)岸，善知全部言辭便當(dāng)，所行威儀具足清凈，悉以得住三擺脫門，以無(wú)礙智靈通三世，發(fā)決議心不舍全部，憶想義趣堪忍才智，其諸菩薩德皆如是。其名曰：轉(zhuǎn)不退法輪菩薩、發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪菩薩、無(wú)礙轉(zhuǎn)法輪菩薩、離垢凈菩薩、除諸蓋菩薩、示凈威儀見(jiàn)皆愛(ài)喜菩薩、妙相嚴(yán)凈王意菩薩、不誑全部眾生菩薩、無(wú)量積德行善海意菩薩、諸根常定不亂菩薩、實(shí)音聲菩薩、全部天贊菩薩、陀羅尼安閑王菩薩、辯才莊重菩薩、文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、須彌頂王菩薩、海德寶嚴(yán)凈意菩薩、大嚴(yán)凈菩薩、大相菩薩、光相菩薩、光德菩薩、凈意菩薩、喜王菩薩、堅(jiān)勢(shì)菩薩、堅(jiān)意菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬(wàn)二千人。及三千大千國(guó)際全部釋、梵、護(hù)世天王，并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，眾所常識(shí)多種善根，樂(lè)大法者皆來(lái)聚會(huì)。
爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩在大會(huì)中，作是念言：“我于今者當(dāng)問(wèn)如來(lái)，所以所問(wèn)，欲看護(hù)佛種、法種、僧種，令諸魔宮蔭蔽不現(xiàn)，摧伏自負(fù)增上慢者，未種善根者今當(dāng)令種，已種善根者當(dāng)令增加；若有未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者當(dāng)令發(fā)心，已發(fā)心者令不退轉(zhuǎn)，已不退者當(dāng)令疾得阿耨多羅三藐三菩提；計(jì)有所得住諸見(jiàn)者，皆悉令發(fā)舍離之心；樂(lè)小法者令不疑大法，樂(lè)大法者令生歡欣。”作是念已即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，我今欲于如來(lái)法中少有所問(wèn)，唯愿聽(tīng)許。”
佛告堅(jiān)意：“隨汝所問(wèn)，吾當(dāng)說(shuō)明，令汝歡欣。”
堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，頗有三昧，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，常得不離值見(jiàn)諸佛，能以光亮普照十方，得安閑慧以破諸魔，得安閑智，獲天然智，得無(wú)生智，能不隨他得，不斷辯才，盡未來(lái)際得滿意足受無(wú)量命，樂(lè)聲聞?wù)呤韭暵劤耍瑯?lè)辟支佛者示辟支佛乘，樂(lè)大乘者為示大乘，靈通聲聞法而不入聲聞道，靈通辟支佛法而不入辟支佛道，靈通佛法而不究竟滅盡，示現(xiàn)聲聞形色威儀而內(nèi)不離佛菩提心，示現(xiàn)辟支佛形色威儀而內(nèi)不離佛大悲心，以如幻三昧力示現(xiàn)如來(lái)形色威儀，以善根力示現(xiàn)在于兜率天上，現(xiàn)受后身入于胞胎，初生落發(fā)坐佛道場(chǎng)，以深慧力現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，以便當(dāng)力現(xiàn)入涅槃，以三昧力現(xiàn)分舍利，以本愿力現(xiàn)法滅盡？唯然世尊，行何三昧，能令菩薩示現(xiàn)如是諸積德行善事而不究竟入于涅槃？”
佛告堅(jiān)意菩薩言：“善哉！善哉！堅(jiān)意，能問(wèn)如來(lái)如是之義。當(dāng)知汝能多所饒益安泰眾生，憐愍人世利安天人，當(dāng)代后世菩薩蒙益。當(dāng)知汝已深種善根，供養(yǎng)接近曩昔無(wú)量百千億佛，遍行諸道降魔怨敵，于佛法中得安閑智，教化看護(hù)諸菩薩眾，已知全部諸佛法藏，曾于恒河沙等佛所成果問(wèn)答。堅(jiān)意，如來(lái)于此眾會(huì)之中，不見(jiàn)天、龍、夜叉、乾闥婆及諸聲聞、求辟支佛者能作是問(wèn)。唯有汝等大莊重者，乃能啟示如是之問(wèn)。汝今諦聽(tīng)，善懷念之，吾當(dāng)為汝說(shuō)諸菩薩成果三昧，得是積德行善復(fù)過(guò)于此。”
堅(jiān)意白佛言：“愿樂(lè)欲聞。”
佛告堅(jiān)意：“有三昧名首楞嚴(yán)，若有菩薩得是三昧，如汝所問(wèn)，皆能示現(xiàn)于般涅槃而不永滅，示諸形色而不壞色相，遍游全部諸佛疆土而于疆土無(wú)所別離，悉能得值全部諸佛而不別離相等法性，示現(xiàn)遍行全部諸行而能善知諸行清凈，于諸天人最尊最上而不自高憍慢放逸，現(xiàn)行全部魔安閑力而不依倚魔所行事，遍行全部三界之中而于法相無(wú)所動(dòng)轉(zhuǎn)，示現(xiàn)遍生諸趣道中而不別離有諸道相，善能說(shuō)明全部法句以諸言辭開(kāi)示其義，而知文字入相等相于諸言辭無(wú)所別離，常在禪定而現(xiàn)化眾生，行于盡忍、無(wú)生法忍，而說(shuō)諸法有生滅相，獨(dú)步無(wú)畏猶如師子。”
爾時(shí)，會(huì)中諸釋、梵、護(hù)世天王，全部群眾皆作是念：“我等猶尚未曾聞是三昧姓名，況且得聞?wù)f明其義？今來(lái)見(jiàn)佛快得善利，皆共得聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧姓名。若善男人、善女性求佛道者，聞首楞嚴(yán)三昧義趣信解不疑，當(dāng)知是人必于佛道不復(fù)退轉(zhuǎn)，況且信已受持讀誦，為別人說(shuō)如說(shuō)修行！”時(shí)諸釋、梵、護(hù)世天王，皆作是念：“我等今當(dāng)為佛如來(lái)敷師子座、正法座、大上人座、大莊重座、大轉(zhuǎn)法輪座，當(dāng)令如來(lái)于我此座說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。”是中人人各各自謂：“唯我為佛敷師子座，余人不能。”
爾時(shí)，釋、梵、護(hù)世天王各為如來(lái)敷師子座，莊校清凈端嚴(yán)高顯，無(wú)量寶衣以敷其上，悉皆張施眾妙寶蓋，又以眾寶而為欄楯，于座左右無(wú)量寶樹(shù)枝葉間錯(cuò)隊(duì)伍適當(dāng)，垂諸幢幡張大寶張，眾寶交絡(luò)懸諸寶鈴，眾妙雜華以散其上，諸天雜香燒以熏之，金銀眾寶光亮間錯(cuò)，種種嚴(yán)凈靡不具有。須臾之間于如來(lái)前，有八萬(wàn)四千億那由他寶師子座，悉于眾會(huì)無(wú)所阻礙。逐個(gè)皇帝不見(jiàn)余座，各作是念：“我獨(dú)為佛敷師子座，佛當(dāng)于我所敷座上說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。”時(shí)諸釋、梵、護(hù)世天王，敷座已竟，各白佛言：“唯愿如來(lái)坐我座上說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。”即時(shí)世尊現(xiàn)大神力，遍坐八萬(wàn)四千億那由他師子座上。諸天各各見(jiàn)佛坐其所敷座上，不見(jiàn)余座。有一帝釋語(yǔ)余釋言：“汝觀如來(lái)坐我座上。”如是釋、梵、護(hù)世天王，各相謂言：“汝觀如來(lái)坐我座上。”有一釋言：“如來(lái)今者，但坐我座，不在汝座。”
爾時(shí)，如來(lái)以諸釋、梵、護(hù)世天王宿緣應(yīng)度，又欲少現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧實(shí)力，亦為成果大乘行故，令諸眾會(huì)皆見(jiàn)如來(lái)遍在八萬(wàn)四千億那由他寶師子座。全部群眾皆大歡欣得未曾有，各從座起合掌禮佛，咸作是言：“善哉！世尊，威神無(wú)量，令諸皇帝各滿所愿。”
其諸皇帝所為如來(lái)施設(shè)座者，見(jiàn)佛神力皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，俱白佛言：“世尊，我等為欲供養(yǎng)如來(lái)，滅除全部眾生苦惱，看護(hù)正法不斷佛種，是故皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿令我等于未來(lái)世作佛如是威神之力，現(xiàn)在如來(lái)所作變現(xiàn)。”
爾時(shí)，佛贊諸皇帝言：“善哉！善哉！如汝所說(shuō)，為欲利益全部眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是為榜首供養(yǎng)如來(lái)。”
時(shí)梵眾中有一梵王，名曰等行，白佛言：“世尊，多么如來(lái)為是實(shí)在？我座上是？余座上是？”
佛告等行：“全部諸法皆空如幻，從和合有無(wú)有作者，皆從憶想別離而起，無(wú)有主故隨意而出，是諸如來(lái)皆是實(shí)在。云何為實(shí)？是諸如來(lái)本自不生，是故為實(shí)；是諸如來(lái)往后亦無(wú)，是故為實(shí)；是諸如來(lái)非四大攝，是故為實(shí)；諸陰入界皆所不攝，是故為實(shí)；是諸如來(lái)如先中后等無(wú)不同，是故為實(shí)。梵王，是諸如來(lái)等無(wú)不同。所以者何？是諸如來(lái)以色如故等，以受想行識(shí)如故等。所以故等，是諸如來(lái)以曩昔世如故等，以未來(lái)世如故等，以現(xiàn)在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以無(wú)全部法故等，以無(wú)所歷來(lái)無(wú)所從去故等，是故如來(lái)名為相等。如全部法等，是諸如來(lái)亦復(fù)如是；如全部眾生等，是諸如來(lái)亦復(fù)如是；如諸全部人世佛等，是諸如來(lái)亦復(fù)如是；如全部人世等，是諸如來(lái)亦復(fù)如是，是故諸佛名為相等。梵王，是諸如來(lái)不過(guò)全部諸法如故，名為相等。梵王當(dāng)知，如來(lái)悉知全部諸法如是相等，是故如來(lái)，于全部法名為相等。”
等行梵王白佛言：“未曾有也！世尊，如來(lái)得是諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生。”
佛言：“梵王，是皆首楞嚴(yán)三昧，本行實(shí)力之所造成的也。所以事端，如來(lái)得此諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生。”
說(shuō)是法時(shí)，等行梵王及萬(wàn)梵天，于諸法中得和婉忍。爾時(shí)，如來(lái)還攝神力，諸佛及座皆不復(fù)現(xiàn)，全部眾會(huì)唯見(jiàn)一佛。
爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“首楞嚴(yán)三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴(yán)三昧。多么是首楞嚴(yán)三昧？謂修治心猶如虛空（一）；調(diào)查現(xiàn)在眾生諸心（二）；別離眾生諸根利鈍（三）；決議了知眾生因果（四）；于諸業(yè)中知無(wú)業(yè)報(bào)（五）；入種種樂(lè)欲入已不忘（六）；現(xiàn)知無(wú)量種種諸性（七）；常能游戲華音三昧，能示眾生金剛心三昧，全部禪定安閑隨意（八）；普觀全部所至諸道（九）；于宿命智得無(wú)所礙（十）；天眼無(wú)障（十一）；得漏盡智非時(shí)不證（十二）；于色無(wú)色得等入智（十三）；于全部色示現(xiàn)游戲（十四）；知諸音聲猶如響相（十五）；順入念慧（十六）；能以善言悅可眾生（十七）；隨應(yīng)說(shuō)法（十八）；知時(shí)非時(shí)（十九）；能轉(zhuǎn)諸根（二十）；說(shuō)法不虛（二十一）；順入真際（二十二）；善能攝伏眾生之類（二十三）；悉能具足諸波羅蜜（二十四）；威儀進(jìn)止未曾有異（二十五）；破諸憶想虛妄別離（二十六）；不壞法性盡其邊沿（二十七）；一時(shí)現(xiàn)身住全部佛所（二十八）；能持全部佛所說(shuō)法（二十九）；普于全部諸人世中安閑變身猶如影現(xiàn)（三十）；善說(shuō)諸乘度脫眾生常能護(hù)持三寶不停（三十一）；發(fā)大莊重盡未來(lái)際而心未曾有疲惓想（三十二）；普于全部諸所生處常能現(xiàn)身隨時(shí)不停（三十三）；于諸生處示有所作（三十四）；善能成果全部眾生（三十五）；善能識(shí)知全部眾生（三十六）；全部二乘不能丈量（三十七）；善能具知諸音聲分（三十八）；能使全部諸法熾盛（三十九）；能使一劫作阿僧祇劫（四十）；阿僧祇劫使作一劫（四十一）；能使一國(guó)入阿僧祇國(guó)（四十二）；阿僧祇國(guó)使入一國(guó)（四十三）；無(wú)量佛國(guó)入一毛孔（四十四）；全部眾生示入一身（四十五）；了諸佛土同如虛空（四十六）；身能遍至無(wú)余佛土（四十七）；使全部身入于法性皆使無(wú)身（四十八）；全部法性靈通無(wú)相（四十九）；善能了知全部便當(dāng)（五十）；一音所說(shuō)悉能靈通全部法性（五十一）；講演一句能至無(wú)量阿僧祇劫（五十二）；善觀全部法門不同（五十三）；知善同異略廣說(shuō)法（五十四）；善知出過(guò)全部魔道（五十五）；擴(kuò)大便當(dāng)才智光亮（五十六）；身口意業(yè)才智為首（五十七）；無(wú)行神一般現(xiàn)在前（五十八）；以四無(wú)礙智能令全部眾生歡欣（五十九）；現(xiàn)神通力通全部法性（六十）；能以攝法普攝眾生（六十一）；解諸人世眾生言語(yǔ)（六十二）；于如幻法無(wú)有所疑（六十三）；全部生處遍能安閑（六十四）；所須之物隨意無(wú)乏（六十五）；安閑示現(xiàn)全部眾生（六十六）；于善惡者皆同福田（六十七）；得入全部菩薩密法（六十八）；常放光照無(wú)余國(guó)際（六十九）；其智深遠(yuǎn)無(wú)能測(cè)者（七十）；其心猶如地水火風(fēng)（七十一）；長(zhǎng)于諸法章句言辭而轉(zhuǎn)法輪（七十二）；于如來(lái)地?zé)o所妨礙（七十三）；天但是得無(wú)生法忍（七十四）；得如實(shí)心諸煩惱垢所不能污（七十五）；使全部水入一毛孔不嬈水性（七十六）；修集無(wú)量福德善根（七十七）；善知全部便當(dāng)回向（七十八）；善能改變遍行全部諸菩薩行（七十九）；佛全部法心得安隱（八十）；已得舍離宿業(yè)自身（八十一）；能入諸佛秘密法藏（八十二）；示現(xiàn)自恣游戲諸欲（八十三）；聞無(wú)量法具足能持（八十四）；求全部法心無(wú)厭足（八十五）；順諸世法而不染污（八十六）；于無(wú)量劫為人說(shuō)法皆令謂如從旦至食（八十七）；示現(xiàn)種種癃?dú)堳隋棵@盲喑啞以化眾生（八十八）；百千密跡金剛力士常隨護(hù)侍（八十九）；天然能觀知諸佛道（九十）；能于一念示受無(wú)量很多劫壽（九十一）；現(xiàn)行全部二乘儀法而內(nèi)不舍諸菩薩行（九十二）；其心善寂空無(wú)有相（九十三）；于眾伎樂(lè)現(xiàn)自文娛而內(nèi)不舍念佛三昧（九十四）；若見(jiàn)若聞及觸共住皆能成果無(wú)量眾生（九十五）；能于念念示成佛道隨本所化令得擺脫（九十六）；示現(xiàn)入胎初生（九十七）；落發(fā)成果佛道（九十八）；轉(zhuǎn)于法輪（九十九）；入大滅度而不永滅（一百）。
“堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧如是無(wú)量，悉能示佛全部神力，無(wú)量眾生皆得饒益。堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧，不以一事一緣一義可知。全部禪定擺脫三昧，神通滿意無(wú)礙才智，皆攝在首楞嚴(yán)中。比如陂泉江河諸流皆入大海，如是菩薩全部禪定，皆在首楞嚴(yán)三昧。比如轉(zhuǎn)輪圣王，有大勇將諸四種兵皆悉侍從。堅(jiān)意，如是全部三昧門、禪定門、辯才門、擺脫門、陀羅尼門、神通門、明擺脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴(yán)三昧。隨有菩薩行首楞嚴(yán)三昧，全部三昧皆悉侍從。堅(jiān)意，比如轉(zhuǎn)輪圣王行時(shí)七寶皆從。如是，堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧，全部助菩提法皆悉侍從，是故此三昧名為首楞嚴(yán)。”
佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，不可求財(cái)而以施舍，大千國(guó)際及諸大海天宮人世，全部寶藏、飲食衣服、象馬車乘，如是等物安閑施與。此皆是本積德行善所造成的，況以神力隨意所作！是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧檀波羅蜜本事果報(bào)。”
佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，不復(fù)受戒于戒不動(dòng)，為欲化導(dǎo)諸眾生故，現(xiàn)受持戒行諸威儀，示有所犯滅除過(guò)罪，而內(nèi)清凈常無(wú)闕失。為欲教化諸眾生故，生于欲界作轉(zhuǎn)輪王，諸婇女眾恭順環(huán)繞，現(xiàn)有妻子五欲自恣，而內(nèi)常在禪定凈戒，善能了見(jiàn)三有過(guò)患。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧尸波羅蜜本事果報(bào)。”
佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，修行忍辱究竟盡故，眾生不生而修于忍，諸法不起而修于忍，心無(wú)形色而修于忍，不得彼我而修于忍，不念存亡而修于忍，以涅槃性而修于忍，不壞法性而修于忍。菩薩如是修行忍辱，而無(wú)所修亦無(wú)不修，為化眾生生于欲界，現(xiàn)有嗔恨而內(nèi)清凈，現(xiàn)行遠(yuǎn)離而無(wú)遠(yuǎn)近，為凈眾生壞世威儀而未曾壞諸法之性，現(xiàn)有所忍而無(wú)有法，常定不壞能夠忍者。菩薩成果如是忍辱，為斷眾生多嗔厭惡，而常稱嘆忍辱之福，亦復(fù)不得嗔恚忍辱。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧羼提波羅蜜本事果報(bào)。”
佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，發(fā)大精進(jìn)得諸善法，而不發(fā)啟航口意業(yè)。為松懈者現(xiàn)行精進(jìn)，欲令眾生隨效我學(xué)，而于諸法無(wú)發(fā)無(wú)受。所以者何？菩薩悉知全部諸法，常住法性不來(lái)不去；如是遠(yuǎn)離身口意行，而能示現(xiàn)發(fā)行精進(jìn)，亦不見(jiàn)法有成果者；現(xiàn)于人世發(fā)行精進(jìn)，而于表里無(wú)所作為；常能來(lái)往無(wú)量佛國(guó)，而于身相相等不動(dòng)；示現(xiàn)發(fā)行全部善法，而于諸法不得善惡；現(xiàn)行求法有所咨受，而于佛道不隨他教；現(xiàn)行接近和尚諸師，而為全部諸天人尊；現(xiàn)勤請(qǐng)問(wèn)，而內(nèi)自得無(wú)妨礙辯；現(xiàn)行恭順，而為全部天人戴仰；現(xiàn)入胞胎，而于諸法無(wú)所染污；現(xiàn)有出世，而于諸法不見(jiàn)生滅；現(xiàn)為小兒，而身諸根悉皆具足；現(xiàn)行伎藝醫(yī)方咒術(shù)文章管用工巧事能，而內(nèi)先來(lái)皆悉靈通；現(xiàn)有病苦，罷了永離諸煩惱患；示現(xiàn)變老，而于先來(lái)諸根不壞；示現(xiàn)有死，而未曾有生滅退失。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧精進(jìn)波羅蜜本事果報(bào)。”
佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪不同；現(xiàn)身住禪化亂心者，而于諸法不見(jiàn)有亂；全部諸法如法性相，以調(diào)伏心于禪不動(dòng)，現(xiàn)諸威儀往來(lái)不斷坐臥，而常寂然在于禪定；示同世人有所言說(shuō)，而常不舍諸禪定相；慈愍眾生入于城邑聚落郡國(guó)，而常在定；為欲饒益諸眾生故現(xiàn)有所食，而常在定。其身堅(jiān)牢猶若金剛，內(nèi)實(shí)不虛不可損壞，其內(nèi)無(wú)有生藏熟藏、巨細(xì)便當(dāng)、臭穢不凈，現(xiàn)有所食而無(wú)所入，但為慈愍饒益眾生，于全部處無(wú)有過(guò)患，現(xiàn)行全部凡夫所行，而實(shí)無(wú)行已過(guò)諸行。
“堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，現(xiàn)在閑暇聚落無(wú)異，現(xiàn)在居家落發(fā)無(wú)異，現(xiàn)為白衣而不放逸，現(xiàn)為沙門而不自高，于諸外道落發(fā)法中為化眾生而無(wú)所落發(fā)，不為全部邪見(jiàn)所染，亦不于中謂得清凈，現(xiàn)行全部外道儀法，而不隨順其所行道。堅(jiān)意，比如導(dǎo)師將諸人眾過(guò)險(xiǎn)道已還度余人。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，隨諸眾生所發(fā)道意，若聲聞道、若辟支佛道、若發(fā)佛道，隨宜示導(dǎo)令得度已，即復(fù)來(lái)還度余眾生，是故大士名為導(dǎo)師。比如牢船從于對(duì)岸，度無(wú)量人令至對(duì)岸，至對(duì)岸已還度余人。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，見(jiàn)諸眾生墮存亡水四流所漂，為欲度脫令得出故，隨其所種善根成果，若見(jiàn)能夠緣覺(jué)度者即為現(xiàn)身示涅槃道，若見(jiàn)能夠聲聞度者為說(shuō)寂滅共入涅槃，首楞嚴(yán)三昧力故，還復(fù)現(xiàn)生度脫余人，是故大士名為船師。堅(jiān)意，比如幻師于多眾前，自現(xiàn)身死膖脹爛臭，若火所燒鳥(niǎo)獸所食，于世人前如是現(xiàn)身，得資產(chǎn)已而便還起，以其善能學(xué)幻術(shù)故。菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧，為化眾生示現(xiàn)老死，而實(shí)無(wú)有生老病死。堅(jiān)意，是名首楞嚴(yán)三昧禪波羅蜜本事果報(bào)。”
佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，修行才智諸根猛利，未曾見(jiàn)有眾生之性，為欲化故說(shuō)有眾生；不見(jiàn)壽者、命者，說(shuō)有壽者、命者；不得業(yè)性及業(yè)報(bào)性，而示眾生有業(yè)業(yè)報(bào)；不得存亡諸煩惱性，而說(shuō)當(dāng)知見(jiàn)存亡煩惱；不見(jiàn)涅槃，而說(shuō)至涅槃；不見(jiàn)諸法有不同相，而說(shuō)諸法有善不善；已能度至無(wú)礙智岸，現(xiàn)生欲界而不著欲界，現(xiàn)行色界禪而不著色界，現(xiàn)入無(wú)色定而生于色界，現(xiàn)行色界禪而生于欲界，現(xiàn)于欲界而不可欲界行，悉知諸禪及知禪分，安閑皆能入禪出禪，為化眾生隨意所生，全部生處悉能受身；常能成果深妙才智，除斷全部眾生諸行，為化眾生現(xiàn)有所行，而于諸法實(shí)無(wú)所行，皆已出過(guò)全部諸行；久已滅除我我所心，而示現(xiàn)受諸所須物。菩薩成果如是才智，有所施作皆隨才智，而未曾為業(yè)果所污。為化眾生示現(xiàn)喑啞，而內(nèi)實(shí)有奇妙梵音。靈通言語(yǔ)經(jīng)文對(duì)岸，不先思量當(dāng)說(shuō)何法，隨所至眾所說(shuō)皆妙，悉能令喜心得鞏固，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法，而是菩薩才智不減。堅(jiān)意，比如男女若大若小，隨所持器行詣水所，若泉若池渠河大海，隨器巨細(xì)各滿而歸，而此諸水無(wú)所削減。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，隨所至眾若剎利眾、婆羅門眾、若居士眾、釋眾、梵眾，至是諸眾不加心力，能以善言皆令高興，隨宜所應(yīng)而為演法，然其智辯無(wú)所削減。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧般若波羅蜜本事果報(bào)。”
佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，眾生見(jiàn)者皆得度脫，有聞姓名，有見(jiàn)威儀，有聞?wù)f法，有見(jiàn)默然，而皆得度。堅(jiān)意，比如大藥樹(shù)王名為喜見(jiàn)，有人見(jiàn)者病皆得愈。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，眾生見(jiàn)者，貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除，若斗戰(zhàn)時(shí)用以涂鼓，諸被箭射刀矛所傷，得聞鼓聲箭出毒除。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，有出名者，貪恚癡箭天然拔出，諸邪見(jiàn)毒皆悉除滅，全部煩惱不復(fù)動(dòng)發(fā)。堅(jiān)意，比如藥樹(shù)名為具足，有人用根病得除愈，莖節(jié)心皮枝葉花果皆能除愈，若生若干若段段截，悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴(yán)三昧，亦復(fù)如是，于諸眾生無(wú)時(shí)不益，常能滅除全部眾患，謂以說(shuō)法兼行四攝諸波羅蜜，令得度脫。若人供養(yǎng)若不供養(yǎng)、有利無(wú)益，而是菩薩皆以法利令得安隱；甚至身死有食肉者，若諸畜生、二足四足及諸鳥(niǎo)獸、人與非人，是諸眾生皆以菩薩戒愿力故，死得生天，常無(wú)病痛衰惱諸患。堅(jiān)意，住首楞嚴(yán)三昧菩薩，猶如藥樹(shù)。”
佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，六波羅蜜世世自知不從他學(xué)，舉足下足、入息長(zhǎng)進(jìn)，念念常有六波羅蜜。何以故？堅(jiān)意，如是菩薩，身皆是法，行皆是法。堅(jiān)意，比如有王若諸大臣，百千種香搗認(rèn)為末；若有人來(lái)索中一種，不欲余香共相熏雜。堅(jiān)意，如是百千眾香末中，可得一種不雜余不？”
“不也，世尊。”
“堅(jiān)意，是菩薩以全部波羅蜜熏身心故，于念念中常生六波羅蜜。堅(jiān)意，菩薩云何于念念中生六波羅蜜？堅(jiān)意，是菩薩全部悉舍心無(wú)貪著，是檀波羅蜜；心善寂滅究竟無(wú)惡，是尸波羅蜜；知己盡相于諸塵中而無(wú)所傷，是羼提波羅蜜；勤觀擇心知己離相，是毗梨耶波羅蜜；究竟善寂調(diào)伏其心，是禪波羅蜜；觀心、知己、靈通心相，是般若波羅蜜。堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，如是法門念念皆有六波羅蜜。”
爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩白佛言：“未曾有也！世尊，菩薩成果首楞嚴(yán)三昧，其所實(shí)施難以想象。世尊，若諸菩薩欲行佛行，當(dāng)學(xué)是首楞嚴(yán)三昧。何以故？世尊，是菩薩現(xiàn)行全部諸凡夫行，而于其心無(wú)貪恚癡。”
于時(shí)，眾中有大梵王名曰成慈，白佛言：“世尊，若菩薩欲行全部諸凡夫行，當(dāng)學(xué)首楞嚴(yán)三昧。何以故？是菩薩現(xiàn)行全部諸凡夫行，而心無(wú)有貪恚癡行。”
佛言：“善哉！善哉！成慈，如汝所說(shuō)。若菩薩欲行全部諸凡夫行，當(dāng)學(xué)首楞嚴(yán)三昧，不念全部諸所學(xué)故。”
堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)云何學(xué)？”
佛告堅(jiān)意：“比如學(xué)射先射大準(zhǔn)，射大準(zhǔn)已學(xué)射小準(zhǔn)，射小準(zhǔn)已次學(xué)射的，學(xué)射的已次學(xué)射杖，學(xué)射杖已學(xué)射百毛，射百毛已學(xué)射十毛，射十毛已學(xué)射一毛，射一毛已學(xué)射百分毛之一分，能射是已名為善射，隨意不空。是人若欲于夜闇中，所聞音聲若人非人，不必心力射之皆著。如是，堅(jiān)意，菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧，先當(dāng)學(xué)愛(ài)樂(lè)心，學(xué)愛(ài)樂(lè)心已當(dāng)學(xué)深心，學(xué)深心已當(dāng)學(xué)大慈，學(xué)大慈已當(dāng)學(xué)大悲，學(xué)大悲已當(dāng)學(xué)四圣梵行所謂慈善喜舍，學(xué)四圣梵行已當(dāng)學(xué)報(bào)得最上五一般自隨身，學(xué)是通已爾時(shí)便能成果六波羅蜜，成果六波羅蜜已便能靈通便當(dāng)，靈通便當(dāng)已得住第三和婉忍，住第三和婉忍已得無(wú)生法忍，得無(wú)生法忍已諸佛授記，諸佛授記已能入第八菩薩地，入第八菩薩地已得諸佛現(xiàn)前三昧，得諸佛現(xiàn)前三昧已常不離見(jiàn)諸佛，常不離見(jiàn)諸佛已能具足全部佛法緣由，具足全部佛法緣由已能起莊重佛土積德行善，能起莊重佛土積德行善已能具生家種姓，能具生家種姓已入胎出世，入胎出世已能具十地，具十地已爾時(shí)便得受佛職號(hào)，受佛職號(hào)已便得全部菩薩三昧，得全部菩薩三昧已然后乃得首楞嚴(yán)三昧，得首楞嚴(yán)三昧已能為眾生施作佛事，而亦不舍菩薩行法。堅(jiān)意，菩薩若學(xué)如是諸法，則得首楞嚴(yán)三昧。菩薩已得首楞嚴(yán)三昧，則于諸法無(wú)所復(fù)學(xué)。何以故？先已善學(xué)全部法故。比如學(xué)射，能射一毛分不復(fù)學(xué)余。所以者何？先已學(xué)故。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，于全部法無(wú)所復(fù)學(xué)，全部三昧全部積德行善皆已學(xué)故。”
爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，我今欲說(shuō)譬喻，唯愿聽(tīng)許。”
佛言：“便說(shuō)。”
“世尊，比如三千大千國(guó)際大梵天王，天然普能遍觀三千大千國(guó)際不加功力。如是菩薩住首楞嚴(yán)三昧，于全部法天然能觀不必功力，又亦能知全部眾生心心所行。”
佛告堅(jiān)意：“如汝所說(shuō)，若菩薩住首楞嚴(yán)三昧者，悉知全部諸菩薩法、全部佛法。”
爾時(shí)，會(huì)中有天帝釋名持須彌頂，于此三千大千國(guó)際最在邊外，白佛言：“世尊，比如住于須彌山頂，悉能睹見(jiàn)全部全國(guó)；菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧，于諸聲聞、辟支佛行及諸全部眾生之行，天然能觀。”
爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩問(wèn)是持須彌頂釋言：“汝從何許四全國(guó)來(lái)，住何必彌山頂？”
是釋報(bào)言：“善男人，若有菩薩得首楞嚴(yán)三昧，不該問(wèn)其所住處也。所以者何？如此菩薩全部佛國(guó)皆是住處，而不著住處，不得住處，不見(jiàn)住處。”
堅(jiān)意問(wèn)言：“仁者，得是首楞嚴(yán)三昧耶？”
釋言：“是三昧中寧復(fù)有得不得相耶？”
堅(jiān)意言：“不也。”
釋言：“善男人，當(dāng)知菩薩行是三昧，于諸法中都無(wú)所得。”
堅(jiān)意言：“如汝辯者，必已得是首楞嚴(yán)三昧。”
釋言：“善男人，我不見(jiàn)法有所住處。于全部法無(wú)所住者，乃得首楞嚴(yán)三昧。善男人，住是三昧則于諸法都無(wú)所住，若無(wú)所住即無(wú)所取，若無(wú)所取即無(wú)所說(shuō)。”
爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“汝見(jiàn)是持須彌山釋不？”
“已見(jiàn)，世尊。”
“堅(jiān)意，是釋天然隨意，能得首楞嚴(yán)三昧。住是三昧，于此三千大千國(guó)際諸帝釋宮皆能現(xiàn)身。”
爾時(shí)，此間釋提桓因白佛言：“世尊，若持須彌山釋于諸釋宮能現(xiàn)身者，我于全部帝釋場(chǎng)所，何以不見(jiàn)？”
爾時(shí)，持須彌山釋語(yǔ)此釋言：“憍尸迦，若我今以實(shí)身示汝，汝于宮廷不復(fù)喜樂(lè)。我常至汝所住宮廷，汝不見(jiàn)我。”
爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，我欲見(jiàn)此大士成果妙身。”
佛言：“憍尸迦，汝欲見(jiàn)耶？”
“世尊，愿樂(lè)欲見(jiàn)。”
佛語(yǔ)持須彌山釋言：“善男人，汝示此釋實(shí)在妙身。”
彼釋即現(xiàn)實(shí)在妙身。爾時(shí)，會(huì)中其諸釋、梵、護(hù)世天王、聲聞、菩薩，不得首楞嚴(yán)三昧者，身皆不現(xiàn)猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王，巨大巍巍光亮遠(yuǎn)照。爾時(shí)，佛身倍更顯著。
釋提桓因白佛言：“未曾有也！世尊，今此大士身色清凈殊妙難及！是諸釋、梵、護(hù)世天王身皆不現(xiàn)猶如聚墨。世尊，我于須彌山善妙堂上，著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞，所以光亮全部天眾身皆不現(xiàn)。我今以此大士光亮身不復(fù)現(xiàn)，所著寶瓔珞亦無(wú)光色。”
佛告釋提桓因：“憍尸迦，若此三千大千國(guó)際滿中釋迦毗楞伽摩尼珠，更有照明諸天摩尼珠，能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦，若此三千大千國(guó)際滿中照明諸天摩尼珠，更有金剛明摩尼珠，能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦，若此三千大千國(guó)際滿中金剛明摩尼珠，更有諸明集摩尼珠，能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦，汝見(jiàn)是釋所著諸明集摩尼珠不？”
“已見(jiàn)，世尊，但為此珠其光猛盛我眼不勝。”
佛告憍尸迦：“若有菩薩得首楞嚴(yán)三昧，或作帝釋，皆著如是摩尼瓔珞。”
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