借著粗淺的譬喻來論述艱深的真理，是《法華經(jīng)》的重要特征，一起也是《法華經(jīng)》之所以被推重為“諸經(jīng)中最具文學(xué)價(jià)值的經(jīng)典”的原因。全經(jīng)二十八品中，可以說處處運(yùn)用譬喻，不乏其人，其間最為人熟知的，即一般所稱的“法華七喻”。
一、火宅喻
又作三車喻，出自《譬喻品第三》。譬喻家宅遭受大火，幼兒仍在宅中玩耍，不知脫離風(fēng)險(xiǎn)，長(zhǎng)者乃施設(shè)便利，奉告幼兒門外有他們所希望的羊車、鹿車、牛車，借以誘出門外，遂共乘大白牛車脫離火宅。此譬喻中，火宅比方三界，謂三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無(wú)法安住；幼兒比方眾生，謂眾生貪著三界，耽于吃苦的給假，不知境況的風(fēng)險(xiǎn)；長(zhǎng)者比方佛，羊車比方聲聞乘；鹿車比方緣覺乘；牛車比方菩薩乘；大白牛車比方一佛乘。
二、窮子喻
出自《信解品第四》。窮子為長(zhǎng)者之子，年幼便顛沛流離，不知自己的身世，后曲折浪跡至長(zhǎng)者家，見府第豪貴，心生驚駭，欲疾走而去，長(zhǎng)者一見便識(shí)，設(shè)備種種辦法，收為嗣子，以令其自覺。以此比方佛對(duì)自認(rèn)為聲聞?wù)呤┰O(shè)種種便利，增上其心，轉(zhuǎn)為菩薩之自覺。
三、藥草喻
出自《藥草喻品第五》。譬喻諸藥草品種有別，名色各異，雖同受一雨所澤，然因根、莖、枝、葉之別，大、小諸樹各稱性而長(zhǎng)，致使各有不同。比方眾生根性各異亦復(fù)如是，佛陀隨眾生品類，以教化眾生千差萬(wàn)別的智性，治好其病惑，令證入菩提。
四、化城喻
出自《化城喻品第七》。譬喻有游覽者，本欲行至五百由旬之寶處（實(shí)在之悟界），然于半途因疲乏而休止；當(dāng)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者即在三百由旬處假現(xiàn)化城（便利之悟界），借此誘導(dǎo)游覽者抵達(dá)寶處。比方佛為引導(dǎo)眾生入一佛乘，而以便利說三乘法。
五、衣珠喻
出自《五百弟子授記品第八》。譬喻有人至親朋家，醉酒而臥，時(shí)彼親朋因官事有必要遠(yuǎn)行，即以無(wú)價(jià)寶珠系其衣內(nèi)而去，其人醉臥，毫不覺知。這以后，為求衣食故，備受艱苦，直至親朋奉告贈(zèng)珠之事，給假遂得改進(jìn)無(wú)缺。比方眾生本自具足佛性，卻迷而不悟，遂致流通存亡，飽受苦楚，如能一念醒悟，便得擺脫。
六、髻珠喻
出白《安泰行品第十四》。譬喻轉(zhuǎn)輪圣王將覆藏在發(fā)髻中的寶珠解開，給予功臣觀看。比方如來說《法華經(jīng)》，開權(quán)顯實(shí)，給予二乘亦必成佛之證明。
七、醫(yī)子喻
出自《如來壽量品第十六》。譬喻孩提不知毒藥而狂吞，其父給予妙藥治療。然因孩子損失神智，不愿服藥，父親遂托故外出游覽，并假稱已客死途中，以喚醒孩子神智，從而服藥康復(fù)。比方如來為救被過錯(cuò)及兇惡思維所利誘的眾生，而說《法華經(jīng)》，并且為讓眾生心生渴仰愛慕之心，因此進(jìn)入涅槃。
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