是的，有人作如此說，大修行者能代替有緣的眾生受報。比方有人說，虛云老和尚遭受云門事情，拷問暴打，皮開肉綻，簡直致死，是代全大陸的我國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種苦楚的疾病逝世，是為了代替全人類消業。或許某某大修行者，以種種苦行，如改嫁雪中臥，夏天烈日下坐；或用其他的人為方法，來摧殘肉體，為了請求某些人或人類群眾的安全、健康。其實這都是貌同實異的見地，不是佛法的正見。
佛法所講的因果，是眾生一起的，各自做作不同的別業受別報，多人做作相同的共業受共報；造惡業遭受痛苦報，造善業受福報。例如世人都吃飯世人都能飽，世人不吃飯世人皆饑餓；一人吃飯不能使得世人皆飽，一人不吃飯也與世人的饑飽無關。所以說，各人存亡各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說：“父子至親，岔路各異，縱然相逢，無肯代受。”
大修行者的修行力氣，確實可以影響其他的人：在某地有一大修行人，那當地的群眾都會遭到好處；某時出了一大修行人，那一年代的人都會遭到協助，那是大修行者行持力的感應及其言行的感染，使得群眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持；但這也是由于其時、當地眾生的福德所感，而有大修行者呈現，不是大修行者能代眾生消業。
假如大修行者也發生災禍、惡疾，那有兩種或許：一是圣人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能挨近凡夫群眾，感動凡夫眾生；二是由于大修行者自身的業報所感，最后身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔驚駭，或往昔的冤家債主現生于神鬼道中者憂愁，只怕大修行人，出離存亡之后，不再受其操控，無法討取所欠的債款，因而而有種種的大魔難、大疾病，紛繁來臨。也有由于大修行力，使得應墮陰間、畜牲、餓鬼的罪報，而以人世的災禍、疾病來賠償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災禍、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。
至于代受果報、代消業障的觀念，是沿用神教的思維而來。比方，耶穌基督是代世人贖罪而死于十字架上；我國的民間崇奉也信任菩薩可以代眾生消業障，比方，信任藥師佛既聲稱“消災延壽”，必能代眾生消業，或以為地藏菩薩入陰間度眾生，也就是為了代眾生消業；更有人為了爸爸媽媽及親人的消災、延壽，而有發愿自己茹素、落發，或許減壽、借壽等的崇奉，這些觀念和做法雖出自一片好意，但和底子佛法的因果律卻不相應。
咱們只能以行善、持戒以及大修持的積德行善力氣回向眾生，使眾生獲益；就像是用鏡子接遭到陽光，折射至漆黑的地點，使得本是漆黑之處，也能得到光亮相同。可是假如是盲者，仍是看不到光亮的；能見到光亮的，仍是由于他有眼睛，那就是說本具善根的人，才干得到大修行者的幫助。所以，釋教關于非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予若有若無。
有人以為修行人或許是通靈的靈媒，可以為人消業、看病、趕鬼、驅魔，這在民間崇奉的層次，確實遭到必定。可是佛說定業不行轉，該受的果報，有必要承受；民間崇奉的宗教力氣，雖也可以有若干的成效，可是不行以處理底子問題。
用咒術力或修行者的心力，可為別人的業障做一時的阻撓，可是假如阻撓太多，或牽強阻撓，施術者或修行者的自身就會遭到反擊而致疾病，溫順逝世；那好像是用三合板去阻撓山洪爆發，必定也將被激流沖走，這不是代眾生消業，那是他自己造業而遭到果報。因他違反因果，雖居心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是法網難逃，疏而不漏，決沒有造了惡業，而能不受惡報的道理；違反天然，便是違反因果。
不管以咒術的神王之力或修行者的心力助人，有必要根據相對的準則，那就是受助者的善根以及心向的官吏，加上修行者的咒力或心力才干發生正面的作用，那叫感應道交；這仍是在合理的準則下，所發生的作用，不是代為消業。
——本文摘自圣嚴法師《學佛群疑》
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