佛弟子假如患病了，要不要看醫師服藥？
釋迦牟尼佛在世，對弟子開示的是四種供養，里邊有醫藥，你說可不能夠吃藥？假如不能夠吃藥，釋迦牟尼佛必定說，“飲食、衣服、臥具”三種供養就夠了，不要有第四種，當然是患病需求醫藥，佛沒有對立，并且佛制定在戒律上。
有了病欠好美觀，連正常給假都成問題，哪里還談得上念佛、離苦得樂、上求佛果呢？
一些學佛的人聽到他人有病就會勸人專注念佛，不要介意疾病，溫順于勸人不要去治病，說：佛是大醫王，念佛就不會患病，身體天然健康。”勸人念佛有極大的積德行善，可是學佛念佛就真的不患病，有病就能夠不去看嗎？ 這種說法對不對呢？
首要咱們要特別強調的一點便是——當咱們患病的時分，是不是只需求修這些法，而不必去治病呢？當然不是，治病是必定要看的。不要說是咱們，連釋迦牟尼佛在成佛今后，也會示現患病，患病的時分也會去看醫師，醫師還配藥給佛陀吃。
佛經上就有這么一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現患病，然后去找醫師給他配藥。那個醫師自恃醫術高超，所以十分高傲。他告知釋迦牟尼佛說：這個國際上只要兩個人能夠處理人的苦楚，一個是你釋迦牟尼佛，你能夠處理人類精力上的苦楚；別的一個便是我，我能夠處理人類肉體上的苦楚。
佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個當地，讓他指認出那里的每一種草藥的效果、滋味等等，但他卻只能辨認出其間的幾種草藥，其他都一概不知。所以，釋迦牟尼佛就自始至終，把那兒全部的草藥的效果、副效果、滋味，以及制造的辦法等等逐個跟他闡明。醫師聽后，深感自慚形穢，從此再也不敢說這種鬼話了。
釋迦牟尼佛患病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給后人看的。實際上，釋迦牟尼佛現已圓滿了全部積德行善，早就脫離了生老病死；不必說釋迦牟尼佛，便是一地以上的菩薩，也不會真實患病。
佛陀為什么要這樣示現呢？便是為了令今后的佛弟子在患病的時分，不要回絕治病、醫治、吃藥等等。
把疾病當作一種修行
已然患病的時分要去治病、吃藥，那咱們為什么還需求這個修法呢？這是為了讓咱們在肉體承受醫學醫治的一起，在精力上也有一種轉疾病為道用的修法。
一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在患病的時分，哪怕肉體還沒有太大問題，精力就現已先潰散了；由于精力上的潰散，才導致了許多身體上的疾病。
此外，作為不學佛的一般人，在患病的時分，就只能白白患病，除了全神貫注期望自己能早日康復以外，在其他方面完全束手無策，歷來沒有想過把疾病當作修行的法門，歷來不知道能夠使用病來堆集資糧、清凈罪業，只能想盡全部辦法去醫治其時的病，但就算是能治好，也僅僅處理了一次的病痛，卻不能完全處理病痛之苦。
可是，作為佛教徒，能夠在承受醫學醫治的一起，把疾病當作一種修行法門。經過一場病，讓自己發生一些新的知道、新的感觸；經過這些知道與感觸，就能夠堆集資糧、清凈罪業。也便是說，咱們不只能夠經過這個修法，來處理其時的病痛，一起還能夠把疾病轉為堆集資糧、清凈罪業的辦法，然后進一步完全處理病痛之苦，所以，這個修法是十分有用的。
盡管咱們現在沒有生什么病，但由于咱們還沒有完全脫離生老病死，所以隨時都有或許面對病、死之苦。
曾經咱們講過十二緣起，在十二緣起傍邊，老、死二者沒有分隔，歸于同一緣起支。為什么呢？由于，人不必定老了今后才會死，有些人還沒有老就死了，有些人老了今后才死，逝世是隨時隨刻都有或許來臨的。相同，盡管現在咱們沒有患病，但疾病卻隨時都有或許找上門來，所以最好能提前作好修行上與心理上的預備。只要這樣，在日后患病的時分，咱們才干使用疾病來作一些脫節方面的工作，因而，患病的時分必定要修持這個法。
視病痛為積德行善，然后清凈罪業
病痛是咱們都不樂意承受的，它還有什么積德行善可言呢？它仍是有積德行善的。關于一個修行人，一個企求脫節的人來說，病痛也有很大的積德行善，并且是人間所謂的美好、高興所無法替代的積德行善。
一、當咱們患病的時分，要這樣去思想：從無始以來到今日，每個眾生都在充溢苦楚的輪回中情不自禁地流通不止。
我在前幾天也講過，不論是從微觀的視點而言，或是從輪回的每一個階段、每一個細節的視點而言，輪回都是充溢苦楚的。
在這種苦楚的環境下，假如是佛教徒，還要好一點，盡管咱們現在還沒有完全地脫節，但畢竟現已開端思想輪回的苦楚，并開端為脫節苦楚而盡力了。
可是，關于不學佛的一般眾生來說，盡管不甘愿輪回，但在輪回的當下，又不會去思想輪回的苦楚，一向都以為在這個輪回傍邊有什么美好、高興能夠尋求。如此一來，就會將全身心都投入其間，拼命地尋求輪回傍邊的美好和高興，可是，由于輪回自身就不存在什么美好和高興，所以，想從中取得美好和高興，純粹是水中撈月。
要知道，全部為了在輪回傍邊取得美好所做的全部盡力，終究都是沒有成果的，咱們應該做一些真實有意義的工作。
那么，什么是真實有意義的工作呢？那便是修行。除了修行，再沒有什么真實有意義的工作了。這個道理，是許多人不了解，一起也不以為然的。
當然，每個人看問題的視點都不相同，每個人都有各自不同的片面知道，所以不或許全部人的觀點都共同，可是，不管這么以為也好，不這么以為也好，輪回自身的本相就充溢了苦楚，它的賦性便是這樣。它的本相不會跟著人的片面毅力而改動，除非是經過修行從輪回傍邊脫節，不然它永久都是苦楚的，由于它的賦性永久不會有什么改動。
可是，有許多人卻并不這么以為，他們以為：輪回傍邊有美好、有高興，充溢了能夠尋求的方針，因而，他們就會把全部的精力、全部的時刻，都花在盡力取得輪回傍邊的美好上面，其他比如脫節、修行等等的工作，卻一點都不去想。
咱們前面也剖析了，輪回自身就不存在什么美好，已然如此，又怎樣或許從中取得美好呢？這是底子不或許的！咱們從無始以來到今日，全部花在這上面的時刻和精力都白費了，只要依托修行而令自他脫離輪回，才是咱們的燃眉之急。
那么，現在咱們應該怎樣辦呢？
便是使用全部機遇，哪怕是在患病的時分，也要捉住機遇精進修行。患病的時分怎樣修行呢？
首要，便是要了知病痛的積德行善。病痛是咱們都不樂意承受的，它還有什么積德行善可言呢？它仍是有積德行善的。關于一個修行人，一個企求脫節的人來說，病痛也有很大的積德行善，并且是人間所謂的美好、高興所無法替代的積德行善。
病痛的積德行善是什么呢？
第一個積德行善：盡管我生了病，在肉體上感觸到了必定的苦楚，可是，假如不是這場比較嚴峻的病來正告我，或許我永久都不會去思想人生的苦楚。曾經我也知道有生老病死，卻沒有這么深入的形象和領會，致使于把病痛、輪回的苦楚都忘了，一向不斷地往外尋求，歷來也沒有為了處理自己的生老病死而修行過。
第二個積德行善：假如我終身都沒有病痛，一向都很健康的話，那我底子就不會知道到輪回是這么苦楚；假如我不以為輪回是這么苦楚的話，則修行最底子、最根底的出離心就肯定沒有辦法培育起來。
經過這次患病，讓我親身閱歷了生老病死的其間之一，我總算深深地領會到：本來人生是如此的苦楚！假如不能完全取得脫節，在今后綿長的輪回過程中，像這樣的苦楚還會閱歷無數次！
即便我這次患病能夠康復，但也并不代表我今后就不會再患病，就永久脫節了，在今后的生生世世中，我還會再患病，還或許會生更嚴峻的病。此時此刻，咱們就會開端感覺到，輪回不是那么完美，人生也不是那么完美。所以，咱們才會開端尋求處理生老病死的辦法。
在整個國際上，僅有能夠處理生老病死的辦法，便是佛法。其他人間的任何學識——哲學、科學等等，都沒有辦法完全處理這些病痛。
眾所周知，科學家們也會患病，最終也都會死去，溫順有些科學家最終會死于精力分裂癥，或者是科學至今無法霸占的癌癥，由于他們也是一般凡夫，所以在患病的時分，也不會有什么處理辦法。
經過這樣的思想，咱們的眼光天可是然地就轉到尋求脫節、處理生老病死的問題上面來了，因而，患病正是培育出離心的一個大好機遇。這些都是病痛的積德行善，病痛的確也有這樣的積德行善。
二、咱們還能夠從別的一個視點去思想：假如一個人終身傍邊都不患病的話，天可是然就會生起高傲心。
什么樣的高傲心呢？由于身體健康，便會小看有病痛的人，致使什么都不放在眼里，包含修行，處理生老病死，從輪回的苦楚傍邊取得脫節等等的工作。
自從生了病，才深深地領會到人生的苦楚，故而改動情緒，開端去同心協力這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的積德行善。
三、第三種思想的辦法，是最重要的：佛經里邊講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆國際具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都十分惡劣，是一個充溢苦楚的國際，不像阿彌陀佛的極樂國際那么美好。
正由于如此，其時釋迦牟尼佛發心到這個國際來度化眾生的時分說道：他所調化的國際中的眾生，不論是精力上或肉體上遭到任何苦楚，比如說，在這個娑婆國際中生一場病，即便是小至頭痛的病，也比在其他清凈佛剎中修持很長時刻的積德行善還要大。
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