一、念身不求無(wú)病。身無(wú)病，則貪欲乃生。貪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。
譯文：思惟身體不求沒(méi)有疾病。身體沒(méi)有疾病，貪欲就會(huì)生起。貪欲生起，必定會(huì)破毀戒律，退失道心。了知疾病賦性虛幻，疾病便不構(gòu)成惱害，因而以病苦為良藥。
二、處世不求無(wú)難。世無(wú)難，則驕奢必起。驕奢起，必欺凌全部。體難本妄，難亦奚傷？以禍患為擺脫。
譯文：處世不求沒(méi)有禍患。人間沒(méi)有禍患，驕奢之心就必定會(huì)生起。驕奢心生起，必定會(huì)欺凌全部。了達(dá)禍患本自虛妄，禍患又何能損傷？因而以禍患為擺脫。
三、究心不求無(wú)障。心無(wú)障，則所學(xué)躐等。學(xué)躐等，必未得謂得。解障無(wú)根，即障自寂，以妨礙為逍遙。
譯文：參究心性不求沒(méi)有妨礙。究心沒(méi)有妨礙，所學(xué)道業(yè)就會(huì)躁進(jìn)躐等。躁進(jìn)躐等必定會(huì)沒(méi)有得到法益而自稱得到法益。理解妨礙原本無(wú)根，妨礙就天然寂沒(méi)，因而以妨礙為逍遙。
四、立行不求無(wú)魔。行無(wú)魔，則誓愿不堅(jiān)。愿不堅(jiān)，必未證謂證。究魔無(wú)根，魔何能嬈？以群魔為法侶。
譯文：立行不求沒(méi)有魔障。堆集功行沒(méi)有魔障，誓愿就不會(huì)鞏固。誓愿不鞏固，必定未證道果而自稱證得道果。推究魔性無(wú)根，魔何能打亂？因而以群魔為法侶。
五、謀事不求易成。事易成，則志存緩慢。志緩慢，必稱我有能。成事隨業(yè)，事不由能，以事難為安泰。
譯文：謀事不求簡(jiǎn)單成功。工作簡(jiǎn)單成功，就會(huì)志存輕忽驕慢。志意輕忽驕慢，必定會(huì)夸耀我多有本領(lǐng)。考量工作的勝敗，都是隨宿業(yè)而決議，成功并非取決于才能，因而以就事艱難為安泰。
六、友誼不求益我。情益我，則虧失道義。虧道義，必見(jiàn)人之非。察情有因，情乃依緣，以弊交為資糧。
譯文：人際友誼不求有益于自己。友誼有益于自己，就會(huì)虧欠道義。道義虧欠，必會(huì)常見(jiàn)別人的不是。察知友誼厚薄總有前因，友誼親疏乃依緣而起，因而以虧己利他的友誼為資糧。
七、于人不求順適。人順適，則心里自矜。內(nèi)自矜，必執(zhí)我之是。觀人妄為，人但酬謝，以逆人為園林。
譯文：與人往來(lái)不求隨順習(xí)慣自己。別人隨順習(xí)慣自己，就簡(jiǎn)單引發(fā)高傲心。心里高傲，必定會(huì)固執(zhí)我的正確。調(diào)查待人接物，種種虛妄行為，難以理喻，人人只是在酬還宿業(yè)果報(bào)，因而以冤家對(duì)頭為積德行善園林。
八、施德不求望報(bào)。名望報(bào)，則意有所圖。意有圖，必華名欲揚(yáng)。明德無(wú)性，德亦非實(shí)，以施德為棄屣。
譯文：布實(shí)施德不要求報(bào)答。行善期望報(bào)答，就領(lǐng)會(huì)有圖謀。意有圖謀，必定會(huì)求取虛名。明晰施舍無(wú)自性，福德亦無(wú)實(shí)性，因而以施舍之德為可被丟掉的舊鞋子。
九、見(jiàn)利不求沾分。利沾分，則癡心必動(dòng)。癡心動(dòng)，必惡利毀己。世利本空，利莫妄求，以疏利為富有。
譯文：見(jiàn)利不求沾潤(rùn)分紅。想要利益分紅，癡心就必定蠢動(dòng)。癡心蠢動(dòng)必定搶奪財(cái)利，毀損己德。了知人間利益虛幻，利益切莫妄求，因而以疏淡利益為富有。
十、被抑不求聲明。抑聲明，則人我未忘。存人我，必仇恨繁殖。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門(mén)。
譯文：被人委屈不求聲明。聲明委屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會(huì)繁殖仇恨。安忍委屈為己謙德，委屈又何能損傷我？因而以受委屈為修行。
定論：如是居礙反通，求通反礙。于此妨礙，皆成妙境……是以如來(lái)于妨礙中得菩提道。
譯文：這樣身居妨礙之境反而靈通，瀟灑靈通反而妨礙重重。如能才智觀照，這十大妨礙便都能成為修道妙境……所以，全部諸佛如來(lái)于妨礙中證得菩提道果。
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