“仁義禮智信“也便是所謂的”五常“，”五常"是做人的最少品德準(zhǔn)則，此為道德準(zhǔn)則，用以處理與調(diào)和作為個(gè)別存在的人與人之間的聯(lián)系，組成社會(huì)。依五常之道德準(zhǔn)則處之，則能直接交流；公例去其距離，彼此感應(yīng)和和洽。所以五常之道實(shí)是全部社會(huì)成員間理性的交流準(zhǔn)則、感通準(zhǔn)則、調(diào)和準(zhǔn)則。
《喧囂經(jīng)》云：“真常應(yīng)物，真常得性……真常之道，悟者自得，得悟道者，常喧囂矣。”五常亦佛之別號：覺者（仁）、真我（義）、太乙（禮）、直心（智）、空人（信）。詩曰：
五常仁義禮智信，一體同心湛然空。
仁是千心萬物內(nèi)，義為我善浩氣中。
禮以示乙天之動(dòng)，智隨便箭覺者通。
信本空人真面目，一干二凈萬佛同。
“推己及人，己所不欲，勿施于人”，沒有念過書的人也懂得，他也能把這幾句話記住。對待任何人，他會(huì)設(shè)身處地的想，我這樣對待別人，人家愿不愿意承受？人家不能承受，咱們就不能夠做，別人這樣對待我，我不能承受，我就不能夠用這種心態(tài)對人，這是仁；假如你不想承受，你也不應(yīng)該這樣對待別人，這便是仁。義呢？是為社會(huì)，為別人服務(wù)，不求補(bǔ)償?shù)模脖闶沁@個(gè)人很有道義，不求報(bào)答的，不求補(bǔ)償?shù)摹?/p>
禮便是尺度，有控制，自卑而尊人，你就做到禮了；假如你高傲，你便是沒有做到自卑而尊人，那你就悖禮而行了。智呢？便是沉著，而不是愛情，愛情里邊別離就太多了。信呢？人無信而不立，這是我國古圣先賢教做人的道理，這五個(gè)字總要守住。所以在早年陳舊那個(gè)年代，不管念過書、沒念過書，識(shí)字、不認(rèn)識(shí)字，都懂得這個(gè)道理，便是“仁義禮智信”。
仁：
仁者，人人心德也。心德便是良知，良知便是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人共處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之設(shè)備顯，方能雍容調(diào)和，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之從容自在，以及己所不欲，勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為悲天憫人，寬余溫順，仁也。
用大白話說，便是有仁德，有愛心，慈悲心，憐惜心。也便是以人為本，賦有愛心。孔子說，仁便是“愛人”。“仁”表現(xiàn)人的崇高情懷，是僅次于德的人類所特有的一種夸姣的情趣。
義：
義者，宜也，則因時(shí)制宜，量體裁衣，因人制宜之意也。所作為就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：“正人喻于義，小人喻于利，不義而富且貴，于我如浮云。”所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
也便是說有道義，三觀正（三觀便是世界觀、價(jià)值觀、人生觀）。也可解釋為“尊賢為中心”，意思是敬重崇尚那些有德的人。所謂義，便是堅(jiān)持正義，堅(jiān)持節(jié)操；對待朋友要講義氣，不能出賣朋友，不能危害朋友，這是做人的基本要求，也是在社會(huì)上安身的基本本質(zhì)。
禮：
禮者，說文：“禮，履也，所以事神致福也。”釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退斡旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭順之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
禮，便是知禮數(shù)，禮數(shù)包含人倫之禮，還包含敬神之禮。要重視禮儀，尊重別人；禮便是要堅(jiān)持杰出的行為規(guī)范，即咱們一般所說的禮儀、禮節(jié)和禮貌。
智：
智者，知也，一竅不通也。理解對錯(cuò)、是曲、邪正、真妄，即人發(fā)為對錯(cuò)之心，文理密察，是為智也。
智，便是不被假象利誘，有大智慧，知對錯(cuò)，明事理；也便是進(jìn)步本質(zhì)，服務(wù)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)需求德才兼?zhèn)涞娜耍偃缍际菬o才無德的人，這個(gè)社會(huì)是不會(huì)開展的，甚至?xí)櫲朊褡逦C(jī)。
信：
信者，信字從人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念界說可解為“學(xué)說”、“思維”。信與知敵對，知宜者唯宜以行，不知宜者從別人言而信，從而守禮以近仁，因此言：“必信者無義。”
也能夠說，信便是有思維，有主意，不順從。還有便是誠信遵法，言而有信，“一言既出，駟馬難追”，關(guān)于一個(gè)人來說，更得信守許諾，考究信譽(yù)；一個(gè)不講信譽(yù)的人，在社會(huì)上是混不下去的，終究被社會(huì)扔掉。
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