問題：
頂禮師父！
師父，咱們在實際中常看見好人遭受痛苦、偽君子享樂的現象。曾有梵學班的學員說：我本來各方面都是好好的，來梵學班學習之后，經濟越來越糟糕，孩子越來越不聽話，爸爸媽媽身體越來越差，已然這樣，還不如不來學習了。
請問師父，咱們應該怎樣看待這些狀況呢？
法量大和尚： 堅信因果，正見差異
咱們學習《五乘共法》時現已知道，業報是有現報、生報和后報。現報業是指此生造業，現生感果；生報業是指此生造業，下生感果；后報業是指此生造業，下下生甚至千百生后才感果。
咱們的現在都是曩昔業現前所感的果報。一個人現在的果報不是現在的行為就能夠招感得到的，但他的善行必定能夠得到樂的、好的果報。
咱們要有這樣明晰的知道，在學習、建立正見的時分，必定要建立正確的因果觀。
咱們能夠通過三世因果觀去知道自己現在的狀況，假如咱們有正見，就會遠離不善行，活躍趨于善行。建立正見的四個方面是：有凡有圣；有善有惡；有業有報；有前生后世。
圣凡的差異，一個是積德行善巨細的不同，一個是才智的不同，便是對煩惱的調伏和修行是否得力。咱們的美好，來源于對煩惱的對治力。
咱們的客觀實際便是這樣的，人和人之間也都是有差異的：有人富有，有人赤貧；有人聰明，有人愚笨；有人容顏莊重，有人丑惡；有人日子很舒適安閑，有人日子十分艱苦窘迫……
善業惡業，非相抵消
這些差異是怎樣來的？為什么有的人一向都在行善法，但他還在受著欠好的果報？
咱們假如還有這些疑問，就闡明咱們還沒建立起佛法的正見，還沒建立正確的因果觀。
善行會招感樂的果報，不善行會招感苦的果報，但不是說咱們所作的善惡能夠相抵消。善惡業不能夠相抵消，業果的招感也不能夠相抵消。
咱們一切的善惡業，都離不開自己身口意的做作。假如不是修證擺脫，咱們做作的業在未受報前，是必定不會失壞的，只需緣由和合，仍是要受報的。
假如咱們認為現在的好與壞都沒聯系、無所謂，看不見就不管了、今后再說，這便是愚癡行。
建立正見，如理思想
生命是相續的，生命的長河有曩昔、現在、未來。咱們不但要正見善惡、業報，還要對前生后世有堅決的信解，正見前生和后世之間，紛歧不異、不斷不常地連續。
關于此生的不如意，咱們不應該自怨自艾，應該很明晰地知道到，訴苦是對自己沒有協助的。
咱們應該生起慚愧心：由于我曩昔種種的不善行，才導致現在的果報。我應該發驍勇心、發慚愧心，要好好去盡力改動，我未來不期望再呈現相同的苦境。
咱們假如有了正確的見地，就不會對實際日子中的這些狀況感到疑問，也不會隨大流，更不會隨順邪見。
離邪見，便是正見。咱們學習佛法，便是要建立正見。有了正見，就能夠逐漸斷除見惑。
建立決心，堅持學習
學習佛法，能使咱們有沉著的才智行。有了佛法的才智，就不會心性閽昧，迷于事理，就能遠離不智行。
咱們對事物有十分明晰的知道，決心堅決，決議勝解。在社會上看到的一些現象時，咱們要才智調查，不要對學佛起疑問，不要因此而不堅持學習。
聞思修，咱們聽聞佛法今后，還要深化地思想，不斷地實踐。咱們要結合日子，多調查，多考慮，要把學習到的佛法運用起來。
學習佛法時，咱們遇到問題、遇到困難，要先依著自己學過的法去思想。通過考慮后解決不了的，能夠提出來。
厚道修行，就在當下
生命是能夠改動的，業未感果的時分，都是能夠改動的。所以，咱們應該愛惜當下的修學緣由。不要把修行寄望在明日，寄望在今后。咱們就在這個當下，就在每一個當下，厚道修行。
學佛修行，最要緊的是在平常養成善業的習性。比如說，梵學班共修日課，便是在日行一善。咱們堅持日課，信任通過長時間堆集，就能養成修行的習氣，也會堆集善的力氣。
原文標題：修學行善，能立刻感得樂果嗎
文章轉自大眾號：六榕書院
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