佛法本來就不是抽象死板的說教，也不該是僅限于學(xué)者、專業(yè)人士在小范圍內(nèi)研討、實(shí)踐的深邃學(xué)識和專門技術(shù)。佛法中最幽靜的理論，也是與咱們當(dāng)下的身心活動嚴(yán)密聯(lián)合的，也是為了處理實(shí)際人生中遇到的問題的。
有人問我：“怎樣才能安泰？”我說：“放下執(zhí)著就安泰了。”什么是執(zhí)著？怎樣算放下？
當(dāng)我向他人，尤其是那些有著與我截然不同文明、教育布景的人，敘述這些概念時，我是需求從頭細(xì)說的，不然，他們或許僅僅得到了一個標(biāo)準(zhǔn)化答案，卻無從免除實(shí)際的苦惱。但是，止息煩惱不正是咱們學(xué)修佛法的原因嗎？
什么是煩惱呢，它是看不見也摸不著的，但假如咱們肯誠實(shí)地檢視自己的日子，就不難知道什么是煩惱，它無處不在，日子幾乎便是完全由點(diǎn)點(diǎn)滴滴的煩惱構(gòu)成。而煩惱的止息，也只能從實(shí)際人生中每一個當(dāng)下下手。
有一位居士某段時刻由于作業(yè)、日子的壓力，變得焦慮，易怒，整個人狀況很欠好，煩惱重重。他跟我抱怨，我就問他：“你學(xué)佛是為了什么？”“為了擺脫。”“什么是擺脫？”他默然。
我說：“擺脫，便是沒有煩惱。你帶著滿心的煩惱，又想在何時在何地取得擺脫呢？煩惱不在別處，在你心里；擺脫也在你心里。”
咱們無法去外面找一顆現(xiàn)成的沒有煩惱的心來移植到自己身上，也別想某天早上醒來忽然就發(fā)現(xiàn)自己面目一新成了個“擺脫的人”，沒那么奇特，也沒那么簡單。咱們僅有能做的只要面臨當(dāng)下，回歸心里，與煩惱開戰(zhàn)。
佛陀宣講的很多法要，都是在教咱們怎么靠近自身閱歷，以自身為中心去修行。我不是說咱們應(yīng)該自私。我的意思是，要從檢視自己的身、語、意下手，把要點(diǎn)放在對治自己的貪、嗔、癡上面，而不是去挑他人的錯，或許急于“度化”他人。
假如不靠近自身閱歷，誠實(shí)地看待發(fā)生在自己身上和心里的全部，并將佛法運(yùn)用其間，咱們很簡單會在修學(xué)的進(jìn)程中違背擺脫煩惱的初衷。
比方，你會成為越來越熟練的“釋教徒”，跟所有人都謙讓，“隨喜”“贊賞”不離口，但是你心里沒有多少好心。事不關(guān)己時，你能做到“八風(fēng)吹不動”。
而真實(shí)的問題呈現(xiàn)時，你的反響跟不學(xué)佛的人是相同的，既沒有對自身的察覺，也沒有對正法的憶想，僅僅任由心情暴虐、言行失當(dāng)。這說明長期以來咱們都荒于靠近自身而修行，無法隨時提起對心里感觸、愿望、心情的察覺，更沒有當(dāng)下出離的心力。
現(xiàn)在有一種盛行的說法：日子即修行。但我想很多人都誤會了，認(rèn)為過日子便是在修行。其實(shí)不然，這至少不是釋教所說的修行。舉比如說吧，你閱歷過悲歡離合，這不是修行，僅僅閱歷。
假如你在那悲歡離合間體認(rèn)無常、緣起、因果，這是修行。患病，自身不是修行，借由患病而認(rèn)識到與生俱來的軟弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這是修行。
所以說，日子自身紛歧定是修行，但假如你能把生命閱歷，順境、窘境，是苦、是樂，用于穩(wěn)固你的出離心、菩提心、空性的見地，這才是修行。
大約只要這個時分，你才可以說：全部都是上師的加持。不然，對多數(shù)人而言，閱歷、遭受不過循業(yè)流通，輪回如是，怎會都是上師的加持？
對治煩惱是一個困難綿長、充溢挫折的進(jìn)程。了解并把握某些對治的技巧，并不意味著你就能做到。或許在適當(dāng)長的時刻里，你面臨的唯有失利，沒有成效，不斷的失利。
別忘了咱們的對手是無始以來構(gòu)成的慣性，所謂根深蒂固，不要等待能靠一時的盡力就改變它。盡管如此，咱們?nèi)允且粩嗟乇M力，假如咱們不想再一次在煩惱憂苦中終老，直到逝世悍厲地呈現(xiàn)，而咱們知道這全部紊亂還沒有完畢。
一開始就做好不斷受挫的預(yù)備，會令咱們更強(qiáng)韌，也走得更遠(yuǎn)。愿咱們將佛法運(yùn)用到當(dāng)下的閱歷中，并因此而擺脫自己及其他眾生的苦。
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