善信問：
頂禮師父！阿彌陀佛！請問怎么知道了解空華水月？
覺火法師開示：
“修習空華萬行，宴坐水月道場，克服鏡里魔軍，成果夢中佛事”。
這是宋代慈受懷深禪師的偈頌，看起來平鋪直敘，實則深義就在往常處。從佛法的緣由來說：佛證得諸法的實相道理，這個幽靜的不生滅的相，是佛自內證法，離文字相，離言說相，離心緣相，是不行說不行說的。但為度眾生故，不得已來表達。如龍樹菩薩《大智度論》云“有緣由故說”。說這個法，要修六度萬行，樹立道場，克服魔軍，高文佛事”等等。假使沒緣由，佛就入寂滅狀況，不說這個法；無因說便是外道法，假設說了，眾生也沒才能承受，就會誣蔑不信造惡業，墮三惡道當中了，所以佛說法要講緣由的。
再者，佛的本懷是讓全部眾生都和自己相同，證得般若正智。佛自己自身就在這種甚深的大寂滅海中，還需求什么“修萬行，作道場”嗎？佛自己不需求的。但佛呈現人間要度眾生，應眾生需求，佛才示現這個的進程，要修習菩薩道六度萬行，還要在道場克服魔軍等等這些佛事。這樣的教訓眾生的法，不只釋迦佛如此，任何一尊佛也是相同的。
咱們咱們來學佛，要對這句偈頌觀心，念念消歸自性。諸法實相之理不是只要佛才有的，全部眾生也能夠證的。也便是說：吾人的現前一念心性與十方諸佛無二無別，僅僅一個迷一個覺罷了。依據自心清凈程度有所不同，也就有了菩薩的不同階位。故此《金剛經》云“決心清凈則生實相”，心清凈什么程度，見到的實相光亮就有幾分。這便是佛的滿意中道思維；咱們學大乘法門，這個思維見地一定要提升到這個高度，偈頌中萬行的法門即我自性法門；自性法門誓愿學；成佛道場不在別處即我自性道場；自性佛道誓愿成；魔軍不從外來即我自性煩惱，自性煩惱誓愿斷；全部塵勞佛事即我自性眾生。自性眾生誓愿度。如此便是教咱們要成佛的菩薩四宏誓愿。
假如你留神這個偈頌和四宏誓的次序不同，把法門放在偈首。原因在于：榜首，佛法不在說重內行。要成佛，不修行。聽憑誰提到不著邊際，地涌金蓮，也不能了存亡證大涅槃。故說“萬行”為首。第二，經云：佛法大海惟信能度入，惟智能度。要想得到佛法的實踐受用，不只條件是信，便是到了等覺菩薩，就差一分毫與佛同等，也有必要要靠佛的加被。可見信字是咱們學佛成佛一直的法門，印祖說“佛法從恭順中得”，也正是此理。咱們以佛為師，佛以法為師，你不信佛講的法，也就不能進入佛門，故法門放前面。第三，把眾生放在最終一點意在著重：要成佛，你所修的全部要從眾生邊處著手。也便是說前面的廣修六度萬行，作道場，降魔軍等等全部成佛事，便是為了最終這一著。正如《普賢行愿品》云“全部眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成果諸佛菩薩才智華果”。
可見，學佛修行與眾生有著密不行分的聯系。你還能把眾生拋在一邊修持嗎？仔細看這首偈，還告知咱們：盡管咱們發了菩提大愿，要用慧眼來觀照：所做的全部菩薩行便是在堆集福慧二資糧；誰修具足滿意了，誰就成佛了。你在堆集萬行的才能和樹立道場來接引有緣這便是在修福；你要消除妨礙克服魔軍和遣除違緣弘法度眾這就在修慧。?；垭p足不能偏頗才可稱兩足尊的佛。
在未成佛道間，咱們咱們都要不間斷地堆集?；圪Y糧，當然，你還要更清楚的是：所修的這全部法無非是鏡中水月夢里空華。由于諸法當體即空，緣生無自性，哪里還有佛事可做，魔軍可降，甚至道場可建？對著這個偈頌，你這樣的修觀，要了存亡，就不會有所住著，雖修六度萬行而如空華；雖宴坐道場如在水月光中；一面做著，一面也不放在心上，空有兩頭都不執，這才契合圓融中道觀。阿彌陀佛！
原標題：覺火法師答善信問【18】
轉自大眾號：光亮遍吉
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