落發人終究應該用什么樣的名字？原本這已不成其為問題，可是近有一人落發之后，仍舊用其俗稱俗姓，在佛刊上宣布一些雜文，而且發布音訊，廣告教界，所以引起許多人的疑問。
從實質上說，落發之后，仍用在俗時的名字，盡管違反了傳統的慣例，但也未必做到了“別具一格”或許那位仍用在俗稱字的落發人，正想做一番復古的運動？
咱們考諸佛典，佛世的諸大弟子，在俗時用什么名字，落發之后，仍用什么名字，佛陀收受弟子落發，決不別的給予一個法名，所以舍利弗、目犍連、阿難陀、羅侯羅，都是用的俗稱或俗姓，尤其是姓氏，往往是隨俗的，比方迦葉是姓，所以佛陀座下的弟子之中，就有許多叫做迦葉的，例如陀婆迦葉、跋陀迦葉、郁羅迦葉、摩訶迦葉等等，落發弟子中固有姓迦葉的，在家弟子中，更有姓迦葉的，此一迦葉之姓，且可溯源于釋迦佛之前在人世成佛的迦葉佛的族姓，可知迦葉佛的佛號，也是由其族姓而來。即便咱們的本師釋迦牟尼佛，釋迦也是佛的族姓，所以落發人用俗姓俗稱，并不算是新創造。
釋教到了我國，開端從西域來的和尚，咱們往往皆以他們的國籍，作為他們的姓氏，天竺來的，稱之為竺某某，比方竺法蘭、竺佛朔、竺叔蘭等人；月支國來的，便稱為支某某，比方支婁迦讖與支謙等人；康居國來的，便稱為康某某，比方康僧會等人；安眠國來的，便稱之為安某某，比方安世高與安玄等人；我國人開端落發為沙門者，仍用俗姓，比方嚴佛調及朱士行等人，但亦多有承用師姓者，跟從何人落發，便用何人的姓氏，比方于法蘭的弟子，有于法開與于道邃等人，竺道潛的弟子，有竺法友、竺法蘊、竺法濟等人。有的落發人是由師承而來的姓，有的則為由于私淑景仰而得的姓，所以我國前期的和尚，多用竺、支、康等的姓氏。
但在西域來的沙門之中，也有許多是用三寶——佛、法、僧為姓氏的（注一），比方佛馱跋陀羅、佛馱什、佛圖澄、佛圖羅剎、浮陀跋摩等人，均以佛字為姓（佛馱、佛圖、浮陀與佛陀的梵文是同一個單字）；曇摩羅剎、曇摩難提、曇摩耶舍、曇摩流支、曇摩蜜多、曇摩讖（亦稱曇無懺）、曇無竭等人，均以法字為姓（曇摩、曇無與達磨的梵文，也是同一個單字）；僧伽跋摩、僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽達多、僧伽婆羅等人，均以僧字為姓，因而在我國落發人中，用佛（覺）字法字與僧字為名字者，也就多了。
至于選用釋字為姓的落發人，在我國釋教史上，是以晉代為始，那是由于道安法師（西紀三一二至三八五年）的發起而來，他在以釋字為姓之前，也是以竺字為姓的，故在釋教史上，能夠看到釋道安與竺道安的兩個名字。道安法師倡議和尚以釋為姓的原因，是佛陀從前說過這樣的話：“有四姓落發，無復本姓，但言沙門釋子，所以然者，生由我生，成由法成 ，其猶四大河，皆從阿耨達池出。”（增一阿含經）（注二）
這在各部律中，也都提到，可是道安法師，不唯不曾見過大律，當其開創以釋迦為姓之際，增一阿含經，沒有東來，嗣由僧伽提婆譯出之后， 竟能與佛意懸合，所以從此之后，落發人用釋字為姓的，便漸漸地遍及了。
其實，這也是我國人的創造，由于佛時的弟子們，并未皆以釋迦為其姓氏，盡管由于印度宗教的雜亂紛歧，而且每一宗教，都有其落發的徒眾，印度通稱落發者為沙門，如要別離沙門的宗教信仰，便不得不以宗教的名字作為辨認，比方尼乾子外道有沙門，婆羅門教也有沙門，所以在釋教中落發的，便以“釋子”作為差異，稱為“沙門釋子”，使人一聽，便可知道這是釋教的落發人。因而，“沙門釋子”，僅僅闡明其身份的類別，并不含有姓氏的含義。
至于說“四姓落發，無復本姓”，四姓的姓，也僅僅闡明種族的階層，而非姓氏的意思，古印度的社會，將人分紅四大階層——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，階層與階層之間，嚴陣以待，凹凸懸殊，婆羅門種的人，永遠是尊貴崇高的，首陀羅種的人，永遠是低微輕賤的，這在印度其他的宗教——特別是婆羅門教的觀念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀心目中，全部都是相等的，所以一旦信佛落發之后，不復再有四大階層的分限，咱們都是釋迦的弟子。但此并不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的數目而論，在印度境內，絕不止于四種姓氏，當亦可知。
那么，準此而言，今天的落發人，不以釋字為姓，仍用俗姓俗稱，也是對的了？這也未必見得，由于但凡一種好的風氣，成為公認的習氣之后，若無更好的理由與肯定的必要，咱們就不用損壞它，損壞了舊的而且是好的，而又不能創建新式的與更好的，咱們是不用損壞的。我國的落發人以釋字為姓，雖非原始釋教的標準，但其能將落發弟子統為一姓，也正表達了僧眾和合的含義。
咱們再說法名之由來，這在原始佛典中，也是沒有根據的，佛陀成道之后 ，從開端于鹿野苑中度五比丘落發開端，直至臨將入滅時最終度須跋陀羅落發停止，未嘗為其落發的弟子取過一個法名，釋教來到我國，第一個有史可考的我國沙門，是嚴佛調，佛調二字，或許正是他的法名；前期有史可考的另一個和尚，是朱士行，士行二字，則不像是法名了。即便說釋教傳入我國之后，落發人皆有法名，連朱士行也在其間，可是今后的法派與字輩的樹立，卻非我國釋教的開端面貌，我國開端的落發人，盡管也有師承，但均沒有法派與字輩的擺放，那是出于越祖分燈今后的禪宗祖師，為了門戶的樹立，標顯徒眾的傳承，才有法派字輩的名字。其實，前期的禪門宗師，也沒有這種打招牌的名堂，比方百丈懷海是南獄懷讓的再傳，以塵俗的觀念說，他們是祖孫的聯系，但他們二人，皆以懷字為名，其不合法派與字輩的傳承，自亦可知，在有馬祖道一下傳天皇道悟，師徒兩人，同用一個道字，當亦沒有法派與字輩可言。法派字輩的開端，可能是在禪門五宗的分張之后，故到相傳至今的曹洞宗與臨濟宗，仍舊各有各的法派及字輩。其實，禪宗的法脈，自清季乾嘉以來，早已失卻光芒，所存者僅是派字罷了！說起來，今天的落發人，肯定多數是禪門的后代，試問能有幾人真實做著禪門的時間，接通禪門的法脈了？
因而，在今天來說，盡管沒有反對法派字輩的活躍理由，但也不用把法派字輩看得怎么仔細。禪宗的派輩，是效法我國的家族譜系而來，但在族譜之中，大房出小輩，么房出長上，這在釋教來說，乃是肯定過錯的，佛弟子是以入佛先后分凹凸，受戒次序別尊卑，怎可用派字的擺放論輩分呢？不然就是不合法非制，非佛所教！
那么，法名這一規則，也可廢止了？這倒不用，釋教到了我國之后，和尚運用法名，由來已久，即在南傳的小乘釋教，他們的落發人，也都有其法名，以法名來表明現已進入了佛門，全部重新開端，故由法名的獲得，也表明晰一個新人生——釋教的人生。所以，法派字輩的沿用，乃是不重要的，法名的運用，卻是一椿功德。不過，落發人收受徒眾，紛歧定要繼承各宗的字派而取法名，徒眾的法名，也紛歧定專用某一個字作為依準。
最終，我想順便提出一點：歷來，落發人往往愛用僧字作為名字，這是對的，但也是錯的，僧字是梵音僧伽的簡稱，僧伽的轉義是眾，咱們我國以三人為眾，釋教則以四人為眾，四個比丘以上的集體，稱為僧團，四個比丘以上的會議，稱為僧羯磨，一個比丘甚至三個比丘，皆不得稱為僧伽，只能稱做沙門或比丘（比丘尼），如以比丘（比丘尼）稱為和尚，那還說得過去——是僧伽之中的人，所以在本文前面舉有幾位西域來的落發人，是以僧伽作為姓氏的，今天有人以僧為姓來替代以釋為姓，大體上是能夠的?？墒侨缫陨譃槊Q為某僧或某某僧，那就錯了，由于一個落發人是無法代表僧伽的，一個比丘自也不能成為僧伽。還有一些落發人，為了自我謙遜，在書信上往往自稱小僧，那簡直是污穢了僧寶，你自己能夠謙下，豈能代表一切的僧伽整體向人謙下呢？雖在超佛越祖的禪宗祖師，多有用“老僧”自稱的，但那不是佛制。
注一：
佛在入滅之時對阿漢羅規則了比丘之間的稱號，并說：“又諸比丘欲立字者當依三尊。（增一阿含經卷三七“八難品”四二·三）
注二：
?。ㄒ唬┰鲆话⒑浘砣?ldquo;八難品”四二·四：“佛告阿須倫……我法中有四種姓，于我法中作沙門，不錄前名更作余字，猶如彼大海四大江河皆投于海而同一味更無余名。”
?。ǘ┰鲆话⒑浘硭乃?ldquo;十不善品”四八·三：在彌勒佛的時分“比丘姓號皆名慈氏弟子，如我今天諸聲聞皆稱釋迦弟子。”
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