佛法所講的因果，便是指自然力的平衡。災(zāi)禍現(xiàn)象的產(chǎn)生或美好的降臨，便是因果的酬償。善因的酬償是富有壽考，惡業(yè)的酬償是災(zāi)禍病危。所以從佛法的觀念而言，消災(zāi)、延生的最好方法，是為善去惡。
消災(zāi)、延生的原理，在于悔過(guò)及發(fā)愿。應(yīng)該承受的果報(bào)，有必要承受；但是在悔過(guò)心生起之后，愿心建議之時(shí)，未產(chǎn)生的果報(bào)也會(huì)跟著改動(dòng)。這如同違法的人，在受審之時(shí)，若供認(rèn)犯行而有悔意，并和法官協(xié)作的話(huà)，法庭對(duì)他的判罪量刑會(huì)減輕。古有將功折罪、將功補(bǔ)過(guò)，今有判緩刑而不收監(jiān)履行，有不申述處置，還有庭外和解等，都是雖有罪過(guò)的因，而能改動(dòng)了違法果報(bào)的比如。
請(qǐng)求消災(zāi)、延生的人，不會(huì)一邊請(qǐng)求，一邊持續(xù)造惡，這便是悔過(guò)。并且以做佛事的誦經(jīng)、拜懺、施舍、供養(yǎng)來(lái)求消災(zāi)、延生，便是對(duì)淪于鬼神道中的宿世冤家借主，用佛法勸導(dǎo)，使之心開(kāi)意解，脫離苦趣，不再索還宿債。再者，因?yàn)榘l(fā)愿的力氣，而將未發(fā)事情的要素改動(dòng)。若持續(xù)做惡，便和災(zāi)禍的原因相應(yīng)，若棄惡向善，便消弭了災(zāi)禍的要素而遠(yuǎn)離災(zāi)禍了。
所以，發(fā)愿、學(xué)佛、修善，可以改動(dòng)未來(lái)的命運(yùn)。當(dāng)然，其中有佛法難以想象的力氣在；經(jīng)中說(shuō)，皈依三寶即有三十六位大善神來(lái)做護(hù)持，求愿消災(zāi)、延生的人，既皈敬三寶，當(dāng)然也有善神護(hù)持。因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)，善惡因果循環(huán)不已，并且雜亂之至，恩恩怨怨，互相交織，誰(shuí)先欠誰(shuí)，一般眾生乃至于羅漢都難辨明；若以佛法的力氣和護(hù)法善神的庇佑，應(yīng)受的果報(bào)，也紛歧定非受不行。例如富有者不會(huì)和貧賤之人計(jì)較小債而急求歸還，當(dāng)宿世的冤家，超生離苦之后，心頭的仇恨消除了，便不再以冤報(bào)冤了，這便是消災(zāi)和延生的道理。
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