釋教的五眼六通：五眼者，一肉眼，持戒清凈。二天眼，能別離小乘。三慧眼，能別離二乘。四高眼，能別離大乘。五佛眼，能別離最上乘。六通又名六神通，六神通包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通。
五眼六通中的五眼指的是什么？
咱們從某些釋教圖畫中，可以看到臉部有呈現三只眼的狀況；也便是在兩眼之間的眉心處，另開一眼。現實上，人類不行能有三只肉眼，所謂的第三眼，只是標志；也便是在一對肉眼之外，還有心眼。心眼的含義有深有淺，淺的指普通人的思維活動，深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。
所謂五眼，是指從凡夫至佛位，關于事物現象終始本末的調查功用。有人稱眼睛為“才智之門”、“魂靈之窗”，眼睛可以明辨物象、增加常識。修行的層次越高，心眼效果的規模越廣。凡夫經由爸爸媽媽所生的肉眼，能見的間隔、規模適當有限，太小、太大、太遠、太近，均非肉眼所能見，或過分漆黑或激烈的光度，也非肉眼所能習慣。假如能得天眼，便能于物質國際中安閑地調查，而不受間隔、體積、光度的約束。
不過天也有層次：有地居天、空居天和禪定天。地居天便是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化安閑的欲界天神；禪定天則指色界和無色界的二十二層次。層次越高，天眼的功用越多越大。所謂天眼的功用，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受巨細、間隔、明暗的約束外，也不受遮隔躲藏或通透暴露的約束，它不需經過光影的反映，而是精神力的反射或折射效果。
天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱為報得。由于沒有肉體捆綁的鬼神，只需靈力活動，減少了物體妨礙。一般的靈媒，也便是為鬼神所寄予、依靠的人，這便是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。對人類而言，修禪定或可得天眼；但禪定的意圖卻不在于修得天眼，雖還有專修神通的辦法，但若修得了天眼，也未必表明已入禪定。
天眼的功用除了如上所說的以外，尚有能見未來即將發生的事情現象。那是由于任何現象的發生，現已有它必定的因果關系，由于造下必定的業力，便會構成必定的果報，往往現象沒有發生，而發生那種現象的力氣早已構成，假如沒有其他要素的參加，那就成了必將發生的現實。所以，具有天眼的人，可以預知未來。天眼的才能越強，能見的未來越長遠，精確度也越高。
所謂精確度，便是闡明天眼并不行靠，只需一參加其他的要素，未來的事態未必就會發生他的預期成果。這比如兩位圍棋的棋士對奕，段數越高，所見棋目越多；段數越低，所見越少。但還沒有任何兩位棋力適當的棋士可以一上棋盤就現已知道輸贏的成果。由于世事變數太多，定數只是部分和短時間的現象，萬法緣由所生，緣變則變。所以佛法不固執天眼，也不鼓舞人為了運用天眼而修成天眼。
所謂五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、高眼和佛眼。慧眼是羅漢所證，見十二緣由、存亡流通的征象，所以能出存亡輪回，不受身心國際的捆綁，離五蘊、出三界。這和人間一般人所說“慧眼識英雄”、“慧眼獨具”的功用，明顯不同，世人所說的慧眼，是人間才智，尚存有“我”的觀念，不過比較深徹、明銳、靈敏；而羅漢所具的慧眼是無我、無執的。
高眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的賦性──法性，親證諸佛法身之一分，甚至多分，絕不是如一般人所說的具有神通之士便是具有高眼；略解佛法者也稱具有高眼。其實高眼和證法身有關，若是只是見性，尚不能稱為具足高眼，而只可以堅信高眼的存在和高眼的功用。
法身遍全部處、遍全部時，它非色、非無色，非有相、非無相，非非有相、非非無相；說是，全部都是，也可說，全部都不是。有固執者，全部都不是；無固執者，全部都是。具足高眼的菩薩，稱為法身大士，非凡夫所能幻想。
無我有兩種，分人無我和法無我。證人無我、離人我執，便是羅漢；證法無我，離法我執，便是初地以上的菩薩。羅漢離人我執，得慧眼，出三界；菩薩更進一步，離法我執，證法身、得高眼、雖住三界，卻不為存亡所困，稱為法身大士。有些附佛法的外道，動不動就說已得慧眼或高眼，其實他們連天眼都不是，而僅是氣脈運動的反射效果，或是得自鬼神的靈力罷了。
至于佛眼，具足前面四種眼的一切功用，它是才智的整體，也便是大圓鏡智的自身，又稱為大圓覺，也稱為無上菩提。
五眼六通中的六通指的是什么？
1、天眼通：見佛性，洞徹本地風光。
2、天耳通：是聽覺的神通，隔很遠能聽著。
3、他心通：他人想什么能知道，這也是意元體的接納功用。他不憑借耳朵，不憑借眼睛，他人心里面想什么，能直接知道了。
4、宿命通：便是有了預知功用，可以查曩昔，查未來。但是曩昔書上寫的宿命通，還有能看著天堂地獄了，上輩子怎么回事，下輩子怎么回事，這一輩子是什么變來的，也可以知道。
5、神境通：又名神足通。可以把間隔縮短，很遠一會兒就跑曩昔了，身體沒有妨礙，可以穿越妨礙了。
6、漏盡通；佛家講的常人都是有漏業。你有各種夢想，就有各種懷念，有了各種懷念，就有煩惱，有煩惱便是有漏。漏盡便是沒有漏了，什么煩惱都沒有了，煩惱一般有貪、嗔、癡、慢、疑，它是釋教最底子的無明煩惱。
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