善士問：
積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃的說法對嗎？
仁清法師答：
那是一個十分片面的說法，這不是釋教的東西，還有一個說法，老子行善，他的孩子也好，有這話嗎？那是十分片面的表面現象，老子行善是老子好，觸及不到兒子，比如說有一個人這一生中打拼，搞了一個很大的工作，很有錢，有一個很大的廠子，便是說他爹很有錢，從年青打拼打拼漸漸的堆集，生意很紅火了，這時候他的孩子還未上完學，身價就上億了，他爹掙的錢，不可能不給孩子，孩子大學畢業了，財物給你一半，老子運營一半，這一半財物相當于他兒子的了，他的兒子沒通過任何盡力，一半財物到手了，他爹要是死了呢，他爹的遺產還都是他的，在一般人看來，老子行善惠及兒子，是這個意思吧？老子拼出來的給他兒子了，這是一種現象，這種現象是什么呢？過逝世他倆共同行過善，并且他老子欠他兒子的，真實的佛法原理是在這里。不管行善作惡，假設他倆沒有共業的話，便是說他倆沒有共同做這件事，沒有共業和債款的話，他倆也樹立不了這種聯系，永久樹立不了這種聯系。所以行善的、作惡的，各自是各自的，他的孩子得到的那一部分，是他們過逝世那種公共的，叫共業。假設沒有共業，老子給他都享受不了。
再一個比如，比如說他爹欠他人錢，或許在外面做了大惡業了，人家索債的人來找他爹，他爹跑了找不著，人家索債的人很著急，極度的煩惱和氣憤，就找他的家人，對他家人下手了，只要是下了手，下成功了，便是他們曩昔的共業，比如說對他孩子下手了，他爹沒喪身反倒孩子喪身了，這是曩昔這個索債的人和這個孩子的命債，由于這種共業的緣由激發了，可是不能說他爹做的報應在他兒子身上了，事相上是一個很斷層面的，很淺層的一個事相，真實佛法的原理便是共業。假設他爹跑了。人家把他兒子怎樣怎樣樣了，實際上是這個索債的人，和他的兒子曩昔有這段緣由，他爹作惡跑了，是一種緣起激發了這件事。
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