求易經(jīng)原文以及翻譯
易讀–易經(jīng)全文及文言翻譯
榜首卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，貞。
（譯）《乾卦》標(biāo)志天：元始，利市，調(diào)和，貞正。
《象》曰：天行健，正人以自強(qiáng)不息。
（譯）《象辭》說：天道運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)往復(fù)，永無止息，誰也不能阻撓，正人應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地斗爭(zhēng)下去。
初九，潛龍勿用。
（譯）初九，龍尚潛伏在水中，休養(yǎng)生息，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽鄙人也。
（譯）《象辭》說：龍標(biāo)志陽。’龍尚潛伏在水中，休養(yǎng)生息，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用’，是熟練此爻方位最低，陽氣不能發(fā)出出來的原因。
九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/p>
（譯）九二，龍已呈現(xiàn)在地上，利于呈現(xiàn)德高勢(shì)隆的大角色。
《象》曰：’見龍?jiān)谔?#8217;，德施普也。
（譯）《象辭》說：’龍已呈現(xiàn)在地上’，猶如陽光普照，全國人遍及得到恩惠。
九三，正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎。
（譯）九三，正人整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有一點(diǎn)點(diǎn)的松懈，這樣即便遇到風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)絕處逢生。
《象》曰：’整天乾乾’，重復(fù)道也。
（譯）《象辭》說：’整天自強(qiáng)不息’，是熟練要避免呈現(xiàn)重復(fù)，不敢有一點(diǎn)點(diǎn)粗心。
九四，或躍在淵，無咎。
（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有損害。
《象》曰：’或躍在淵’，進(jìn)無咎也。
（譯）《象辭》說：’龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有損害’，熟練能審時(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有損害。
九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/p>
（譯）九五，龍飛上了高空，利于呈現(xiàn)德高勢(shì)隆的大角色。
《象》曰：’飛龍?jiān)谔?#8217;，大人工也。
（譯）《象辭》說：’龍飛上了高空’，標(biāo)志德高勢(shì)隆的大角色一定會(huì)有所作為。
上九，亢龍有悔。
（譯）上九，龍飛到了過高的當(dāng)?shù)兀貙?huì)懊悔。
《象》曰：’亢龍有悔’，盈不行久也。
（譯）《象辭》說’龍飛到了過高的當(dāng)?shù)兀貙?huì)懊悔’，熟練物極必反，事物開展到了止境，必將走向自己的不和。
用九，見群龍無首，吉。
（譯）用九，呈現(xiàn)群龍也不肯意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。
《象》曰：’用九’，天德不行為首也。
（譯）《象辭》說：’用九’的爻象闡明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝馬之貞。正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
（譯）《坤卦》標(biāo)志地：元始，利市，假如像雌馬那樣和婉，則是吉利的。正人從事某項(xiàng)工作，盡管開端時(shí)不知所從，但成果會(huì)是有利的。如往西南邊，則會(huì)得到朋友的協(xié)助。如往東南邊，則會(huì)失掉朋友的協(xié)助。假如堅(jiān)持現(xiàn)狀，也是吉利的。
《象》曰：地形坤，正人以厚德載物。
（譯）＜＜象辭＞＞說：坤標(biāo)志大地，正人應(yīng)效法大地，胸襟廣闊，包容萬物。
初六,履霜，堅(jiān)冰至。
（譯）初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪行將到來。
《象》曰：’履霜堅(jiān)冰’，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。
（譯）《象辭》說：’腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪行將到來’，闡明陰氣開端凝集；依照這種情況開展下去，必定迎來冰雪的時(shí)節(jié)。
六二，直方大，不習(xí)無晦氣。
（譯）六二，正派，規(guī)矩，廣闊，具有這樣的質(zhì)量，即便不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么晦氣。
《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也，’不習(xí)無晦氣’，地道光也。
（譯）《象辭》說：六二爻若是呈現(xiàn)仿效的話，總是表現(xiàn)出正派、規(guī)矩的性質(zhì)。’即便不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么晦氣’，是熟練地德廣闊，包容萬物的原因。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
（譯）六三，胸襟才調(diào)而不露出，假如輔佐君主，能克盡職守，功成不居。
《象》曰：’含章可貞’，以時(shí)發(fā)也；’或從王事’，知光大也。
（譯）《象辭》說：’胸襟才調(diào)而不露出’，是要掌握機(jī)遇才發(fā)揮，’假如輔佐君主’，必能大顯神通，一展志趣。
六四，括囊，無咎無譽(yù)。
（譯）六四，扎緊袋口，不說也不動(dòng)，這樣雖得不到稱譽(yù)，但也免遭禍殃。
《象》曰：’括囊無咎’，慎不害也。
（譯）《象辭》說：’扎緊袋口，不說也不動(dòng)，可以免遭禍殃’，闡明當(dāng)心慎重從事，是不會(huì)有害的。
六五，黃裳，元吉。
（譯）六五，黃色的衣服，最為吉利。
《象》曰：’黃裳元吉’，文在中也。
（譯）《象辭》說：’黃色的衣服，最為吉利’，是熟練黃色代表中，行事以中道為原則，當(dāng)然是吉利的。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
（譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)英雄，六合稠濁，六合莫辨，成果是無法想象的。
《象》曰：’龍戰(zhàn)于野’，其道窮也。
（譯）《象辭》說：’陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)于英雄’，闡明陰氣現(xiàn)已開展到止境了。
用六，利永貞。
（譯）’用六’這一爻，利于永久堅(jiān)持中正。
《象》曰：用六’永貞’，以大終也。
（譯）《象辭》說：用六的爻辭說’利于永久堅(jiān)持中正’，便是指陰盛到了極點(diǎn)就會(huì)向陽轉(zhuǎn)化。第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
（譯）《屯卦》標(biāo)志初生：元始，利市，調(diào)和，貞正。不要急于開展，首先要立君建國。
《象》曰：云雷屯，正人以經(jīng)綸。
（譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上標(biāo)明雨沒有落，故釋為云。云雷高文，是
行將下雨的預(yù)兆，故《屯卦》標(biāo)志初生。這兒標(biāo)明六合草創(chuàng)，國家始建，正人正人應(yīng)以悉數(shù)智慧投入到創(chuàng)立國家的工作中去。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
（譯）初九，萬事開頭難，在草創(chuàng)時(shí)期困難特別大，不免徜徉不前，但只需能剛正不阿，依然可建功立業(yè)。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴輕賤，大得民也。
文言：《象辭》說：’盡管徜徉不前，但志趣和行為樸實(shí)。只需能下定決心，深入基層，依然會(huì)大得民意的。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之難，乘剛也。’十年乃字’，異常也。
（譯）《象辭》說：六二爻之所以呈現(xiàn)困難，是熟練陽剛一方所形成的。’婚后十年才生育’，是很異常的現(xiàn)象。
六三，即主鹿無虞，惟入于林中，正人幾，不如舍，往吝。
（譯）六三，追逐鹿時(shí)，熟練缺少管山林之人的引導(dǎo)，致使鹿逃入樹林中去。正人此刻如仍不肯扔掉，草率地持續(xù)追尋，則必定會(huì)產(chǎn)生禍?zhǔn)隆?/p>
《象》曰：’即鹿無虞’，以從禽也。正人舍之，往吝窮也。
（譯）《象辭》說：’追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)’，是熟練獲鹿之心過于急迫。正人應(yīng)及時(shí)扔掉，不然必有禍?zhǔn)禄驅(qū)е仑毟F。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無晦氣。
（譯）六四，四馬行進(jìn)，步驟紛歧，但如堅(jiān)持不懈地去求婚，則成果必定是吉利順暢的。
《象》曰：求而往，明也。
（譯）《象辭》說：’堅(jiān)持不懈地去尋求，是明智之舉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
（譯）九五，只管自己囤積財(cái)富而不注意協(xié)助他人，是很風(fēng)險(xiǎn)的，那樣做，辦小事雖有成功的或許，但辦大事則必定會(huì)呈現(xiàn)陰險(xiǎn)。
《象》曰：’屯其膏’，施未光也。
（譯）《象辭》說：’只管自己囤積財(cái)富而不注意協(xié)助他人’，這樣的人即便想有所作為，其遠(yuǎn)景也不大光亮。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
（譯）上六，四馬行進(jìn)，步驟紛歧，進(jìn)退維谷，哀痛哭泣，泣血不止。
《象》曰：’泣血漣如’，何可長也？
（譯）《象辭》說：’哀痛哭泣，泣血不止’，這種情況怎能堅(jiān)持耐久呢？第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，一再瀆，瀆則不告。利貞。
（譯）《蒙卦》標(biāo)志啟蒙：利市。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，榜首次向我討教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予答復(fù)。利于守正路。
《象》曰：山下出泉，蒙；正人以果行育德。
（譯）《象辭》說：’《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉流之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，有必要設(shè)法精確地找出泉流的方位，即意味著先有必要進(jìn)行啟蒙教育。正人有必要行為決斷，才干培養(yǎng)出杰出的道德。
初六，發(fā)蒙，使用刑人，用說枷鎖；以往吝。
（譯）初六，要進(jìn)行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便避免罪惡產(chǎn)生；如不專注肄業(yè)，而是急功冒進(jìn)，將來必定會(huì)懊悔。
《象》曰：使用刑人，以正法也。
（譯）《象辭》說：用樹立典型的方法來進(jìn)行啟蒙教育，是為了樹立正確的法度，以便遵從。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。
（譯）九二，周圍都是進(jìn)步心很強(qiáng)的蒙童，期望取得常識(shí)，這是很吉利的。假如迎娶新媳婦，也是吉利的。熟練巴望接受教育，進(jìn)步心很強(qiáng)，所以連孩子們現(xiàn)已可以治家了。
《象》曰：’子克家’，剛?cè)峤右病?/p>
（譯）《象辭》說：’熟練巴望接受教育，進(jìn)步心很強(qiáng)，所以連孩子們都現(xiàn)已可以治家了’，這是熟練剛?cè)嵯酀?jì)，孩子們?cè)獾搅撕芎玫膯⒚山逃某晒?/p>
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
（譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只需美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒有什么優(yōu)點(diǎn)的。
《象》曰：’勿用取女’，行不順也。
（譯）《象辭》說：’不能娶這個(gè)女子’，主要是指這個(gè)女子的行為是不合乎禮儀的，即這個(gè)女子沒有受過杰出的啟蒙教育。
六四，困蒙，吝。
（譯）六四，人處于困難的地步，晦氣于接受啟蒙教育，因而坐井觀天，成果是不大好的。
《象》曰：’困蒙之吝’,獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。
（譯）《象辭》說：’人處于困難的地步，晦氣于接受啟蒙教育’，是熟練疏遠(yuǎn)有真知灼見的教師。
六五，童蒙，吉。
（譯）六五，蒙童虛心腸向教師討教，這是很吉利的。
《象》曰：’童蒙之吉”，順以巽也。
（譯）《象辭》說：’蒙童虛心腸向教師討教，這是很吉利的’，這是熟練蒙童對(duì)教師采取了謙遜的情緒。蒙童謙遜，則教師樂教，其教育成果天然是比較有用的，當(dāng)然也是吉利的。
上九，擊蒙，晦氣為寇，利御寇。
（譯）上九，啟蒙教育要及早實(shí)施，要針對(duì)蒙童的缺陷，先發(fā)治人。不要比及蒙童的問題完全露出再去教育，而要防患于未然，事行進(jìn)行啟蒙教育。
《象》曰：’使用御寇’，上下順也。
（譯）《象辭》說：’啟蒙教育要及早實(shí)施，要針對(duì)蒙童的缺陷，先發(fā)治人’，熟練只需這樣，才干使教師和蒙童相互配合，才干到達(dá)治病救人、上下一心的意圖。第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
（譯）《需卦》標(biāo)志等候：具有誠篤守信的道德，光亮正大，干事才會(huì)利市順暢，占問的成果是吉利的，出外遠(yuǎn)行，渡過廣闊的河流會(huì)很順暢。
《象》曰：云上于天，需；正人以飲食宴樂。
（譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽集合天上成為云層，密云満天，但還沒有下
雨，需求等候；正人在這個(gè)時(shí)分需求吃喝，飲酒作樂，即在等候的時(shí)分積儲(chǔ)力氣。
初九，需于郊，使用恒，無咎。
（譯）初九，在英雄等候，有必要有恒心，耐久耐性腸靜候機(jī)遇，不會(huì)有什么禍殃。
《象》曰：’需于郊’，不犯難行也；”使用恒，無咎’，未異常也。
（譯）《象辭》說：’在英雄等候’，標(biāo)明不能冒險(xiǎn)草率前行；’耐久耐性腸等候機(jī)遇，不會(huì)有什么禍殃’，標(biāo)明沒有違背正路，沒有違背六合恒常之理。
九二，需于沙，小有言，終吉。
（譯）九二，在沙灘上等候，盡管要遭到他人的一些責(zé)難責(zé)備，耐性等候終究會(huì)取得吉利。
《象》曰：’需于沙’，衍在中也；雖有小言，以終吉也。
（譯）《象辭》說：’在沙灘上等候’，標(biāo)明斤斤計(jì)較不煩躁；盡管遭到一些責(zé)難和責(zé)備，但終久能取得吉利。
九三，需于泥，致寇至。
（譯）九三，在泥濘中等候，成果掠奪的強(qiáng)徒乘機(jī)而至。
《象》曰：’需于泥’，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
（譯）《象辭》說：’在泥濘中等候’，闡明災(zāi)害還在外面，沒有連累自身；自己招引來匪徒，闡明要處處慎重當(dāng)心才干避開風(fēng)險(xiǎn)。
六四，需于血，出自穴。
（譯）六四，在血泊中等候，不妥心陷進(jìn)深穴，赤貧全力才逃脫出來。
《象》曰：’需于血’，順以聽也。
（譯）《象辭》說：’在血泊中等候’，標(biāo)明此刻有必要鎮(zhèn)定鎮(zhèn)定，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，聽其天然，以等候起色。
九五，需于酒食，貞吉。
（譯）九五，準(zhǔn)備好酒食款待客人，占問的成果是吉利的。
《象》曰：’酒食貞吉’，以中正也。
（譯）《象辭》說：’準(zhǔn)備好酒食款待客人，占問的成果是吉利的’，闡明此刻處于中位，白璧無瑕。
上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
（譯）上六，落入了窟窿之中，遽然有不速之客的三位客人到來；對(duì)他們必恭必敬，以禮相待，終久會(huì)得到吉利的成果。
《象》曰：’不速之客來，敬之終吉’。雖不妥位，未大失也。
（譯）《象辭》說：’不速之客的三位客人到來，對(duì)他們恭順并且熱心腸款待，終久取得吉利’，標(biāo)明此刻盡管處在不適當(dāng)?shù)姆轿唬€沒有遭受大的丟失。請(qǐng)?jiān)僭憜栁遥?0000字一次寫不下
易經(jīng)全文及文言翻譯是什么?
易經(jīng)全文及文言翻譯具體指的便是這本古書本的相關(guān)內(nèi)容以及相關(guān)的一些文言文的翻譯，后者的文言文的翻譯指的便是咱們現(xiàn)在可以看懂的一些言語和一些文字。然后在里邊的一些內(nèi)容具體便是有這姿態(tài)的一個(gè)語句，便是見龍?jiān)谔铮檬┢找病?/p>
然后具體的文言文意思便是龍標(biāo)志的是陽性，龍還在水中休養(yǎng)生息，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。然后像這姿態(tài)的一句話便是里邊很典型的一個(gè)語句。
然后這姿態(tài)的言語跟文言文其實(shí)也是有很大的相似性的，便是相關(guān)的文言文我都不行以直接去看懂，需求具體的翻譯成文言文或許其他類型的言語，咱們才干夠愈加的明晰的看出他是想表達(dá)怎姿態(tài)的一個(gè)意思，所以最終便是這姿態(tài)的一個(gè)定論。
《易經(jīng)》全文及文言翻譯內(nèi)容是什么？
具體如下：
乾卦標(biāo)志天，天的四種實(shí)質(zhì)特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的來源，稱為”元”。
2、天能使萬物流布成形，無晦氣市，稱為”亨”。
3、天能使萬物調(diào)和，各得其利，稱為”利”。
4、天能使萬物，正固耐久地存在，稱為”貞”。
總歸，天之陽氣是萬物資生之本，又限制，操縱著整個(gè)國際。天有開創(chuàng)萬物并使之利市，正固的”積德行善”，元、亨、利、貞被稱為乾之”四德”。
《彖》曰：天行健，正人以自強(qiáng)不息。
意譯：天的運(yùn)轉(zhuǎn)剛毅健旺，正人因而不停息地臥薪嘗膽。
乾卦六爻的爻辭初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時(shí)不能發(fā)揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽鄙人也。
意譯：初期階段，應(yīng)暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為標(biāo)志，六爻的爻辭以龍為標(biāo)志。龍是善變之物，可以潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以到達(dá)假象喻意，以明仿效的意圖。
九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/p>
意譯：龍呈現(xiàn)在田間，有利于大德大才之人呈現(xiàn)。
九三，正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：風(fēng)險(xiǎn)。
意譯：正人整天勤勉不息，乃至夜間不時(shí)警覺，盡管面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)也無禍殃。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機(jī)而動(dòng)，躍起進(jìn)步，無咎害。
九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/p>
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人呈現(xiàn)。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為”君位”。皇帝通稱”九五之尊”，便是這么來的。乾卦九五，剛健中正，樸實(shí)而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點(diǎn)，必有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：呈現(xiàn)一群龍，都不以領(lǐng)袖自居，吉利。
常用占斷用語：
1、亨：靈通，順暢。
2、利：有利，適合。
3、吝：惋惜，費(fèi)事，困難。
4、厲：風(fēng)險(xiǎn)。
5、悔：擔(dān)憂，困厄。
6、咎：差錯(cuò)。
坤：元亨，利牝馬之貞，正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
意譯：元始，利市，利于雌馬以和婉堅(jiān)持正路，正人有所往，假如搶先前行會(huì)迷入歧途；假如侍從人后，就會(huì)有人出來作主，有利。向西南走會(huì)得到朋友，向東北走會(huì)失掉朋友，這時(shí)安于堅(jiān)持正路是吉利的。（攸：所。貞，堅(jiān)持正路。）
坤卦以和婉的雌馬為標(biāo)志，堅(jiān)持和婉便是正路。坤是純陰之氣，實(shí)質(zhì)是陰和婉從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅(jiān)冰至。
譯：踩著微霜，知道堅(jiān)冰快要呈現(xiàn)了。
六二，直方大，不習(xí)無晦氣。
譯：正派，端方，胸襟闊大，方能擔(dān)負(fù)起輔佐之重?fù)?dān)。不必”修習(xí)”，也能成功。”無為而無不為”。
六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
譯：包含美德，不露出，吉。輔佐君王的工作，不以成功自居，最終才會(huì)有成果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽(yù)。
譯：扎緊囊口，免遭損害，也不求贊譽(yù)。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
譯：龍?jiān)谠吧蠣?zhēng)斗，流出青黃稠濁的血。龍是本氣陽的標(biāo)志物，坤陰氣極盛，轉(zhuǎn)化為與乾陽反抗，血流遍野。
用六，利永貞。
譯：永久堅(jiān)持正路，以陰返陽為完結(jié)。
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
譯：利市，利于據(jù)守正路，不宜有所行進(jìn)，利于樹立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為”初生”，標(biāo)志萬物始生情況。
《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開端結(jié)合，困難也隨之產(chǎn)生。在險(xiǎn)阻中仿效，如能堅(jiān)持正路是極為利市的。烏云與雷聲稠濁，大雨將至，標(biāo)志”初生”情況。
初九，磐桓，利居貞，利建候。
譯：徜徉不前，利守正而居，利于樹立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑微的兩個(gè)陰爻之下。在風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)面前，徜徉考慮是正確的。
六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進(jìn)貌。班如：紛繁而來狀。
譯：開創(chuàng)困難，徘徊不前。乘馬的人紛繁而來，他們不是匪徒，而是求婚者。女子守正不嫁，過了十年才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應(yīng)的力氣，一陰一陽，聯(lián)系密切。
六三，即鹿無虞，惟入于林中，正人幾，不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導(dǎo)，只能盲目跟著獵物跑，正人扔掉不逐，持續(xù)追逐會(huì)帶來惋惜。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無晦氣。
譯：乘馬紛繁而來，是求婚者。前往應(yīng)婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：困難創(chuàng)業(yè)時(shí)，需求廣施恩譯。柔小者，守持正路可獲吉利。剛大者，即便守正路也有陰險(xiǎn)。
上六，乘馬班如，滋血漣如。
譯：騎在立刻回旋扭轉(zhuǎn)不前，哭泣的血淚漣漣。
成書布景：
屯卦著重萬事開創(chuàng)時(shí)期的困難風(fēng)險(xiǎn)，不要草率行事，要長于積累力氣。索然無味前期社會(huì)熟練生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們關(guān)于天然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解說，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，以為在事物背面有一個(gè)登峰造極的神的存在，支配著人間悉數(shù)。
當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌生出除掉神意預(yù)知出人意料的橫事和自己的行為所帶來的成果的愿望，以到達(dá)趨利避害。在長時(shí)間的實(shí)踐中發(fā)明晰種種溝通人神的猜測(cè)方法，其間最能體現(xiàn)神意的《周易》便是在這種條件下產(chǎn)生的。
易經(jīng)全文及文言翻譯
易經(jīng)全文及文言翻譯
2009-11-10 09:52
易經(jīng)全文及文言翻譯
榜首卦：《乾卦》乾：元，亨，利，貞。（譯）《乾卦》標(biāo)志天：元始，利市，調(diào)和，貞正。《象》曰：天行健，正人以自強(qiáng)不息。（譯）《象辭》說：天道運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)往復(fù)，永無止息，誰也不能阻撓，正人應(yīng)效法天道，自立自強(qiáng)，不停地斗爭(zhēng)下去。初九，潛龍勿用。（譯）初九，龍尚潛伏在水中，休養(yǎng)生息，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。《象》曰：潛龍勿用，陽鄙人也。（譯）《象辭》說：龍標(biāo)志陽。’龍尚潛伏在水中，休養(yǎng)生息，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用’，是熟練此爻方位最低，陽氣不能發(fā)出出來的原因。九二，見龍?jiān)谔铮姶笕恕＃ㄗg）九二，龍已呈現(xiàn)在地上，利于呈現(xiàn)德高勢(shì)隆的大角色。《象》曰：’見龍?jiān)谔?#8217;，德施普也。（譯）《象辭》說：’龍已呈現(xiàn)在地上’，猶如陽光普照，全國人遍及得到恩惠。九三，正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎。（譯）九三，正人整天自強(qiáng)不息，晚上也不敢有一點(diǎn)點(diǎn)的松懈，這樣即便遇到風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)絕處逢生。《象》曰：’整天乾乾’，重復(fù)道也。（譯）《象辭》說：’整天自強(qiáng)不息’，是熟練要避免呈現(xiàn)重復(fù)，不敢有一點(diǎn)點(diǎn)粗心。九四，或躍在淵，無咎。（譯）九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有損害。《象》曰：’或躍在淵’，進(jìn)無咎也。（譯）《象辭》說：’龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會(huì)有損害’，熟練能審時(shí)度勢(shì)，故進(jìn)退自如，不會(huì)有損害。九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕＃ㄗg）九五，龍飛上了高空，利于呈現(xiàn)德高勢(shì)隆的大角色。《象》曰：’飛龍?jiān)谔?#8217;，大人工也。（譯）《象辭》說：’龍飛上了高空’，標(biāo)志德高勢(shì)隆的大角色一定會(huì)有所作為。上九，亢龍有悔。（譯）上九，龍飛到了過高的當(dāng)?shù)兀貙?huì)懊悔。《象》曰：’亢龍有悔’，盈不行久也。（譯）《象辭》說’龍飛到了過高的當(dāng)?shù)兀貙?huì)懊悔’，熟練物極必反，事物開展到了止境，必將走向自己的不和。用九，見群龍無首，吉。（譯）用九，呈現(xiàn)群龍也不肯意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。《象》曰：’用九’，天德不行為首也。（譯）《象辭》說：’用九’的爻象闡明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。
第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝馬之貞。正人有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。（譯）《坤卦》標(biāo)志地：元始，利市，假如像雌馬那樣和婉，則是吉利的。正人從事某項(xiàng)工作，盡管開端時(shí)不知所從，但成果會(huì)是有利的。如往西南邊，則會(huì)得到朋友的協(xié)助。如往東南邊，則會(huì)失掉朋友的協(xié)助。假如堅(jiān)持現(xiàn)狀，也是吉利的。《象》曰：地形坤，正人以厚德載物。（譯）＜＜象辭＞＞說：坤標(biāo)志大地，正人應(yīng)效法大地，胸襟廣闊，包容萬物。初六,履霜，堅(jiān)冰至。（譯）初六， 腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪行將到來。《象》曰：’履霜堅(jiān)冰’，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。（譯）《象辭》說：’腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪行將到來’，闡明陰氣開端凝集；依照這種情況開展下去，必定迎來冰雪的時(shí)節(jié)。六二，直方大，不習(xí)無晦氣。（譯）六二，正派，規(guī)矩，廣闊，具有這樣的質(zhì)量，即便不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么晦氣。《象》曰：六二之動(dòng)，直以方也，’不習(xí)無晦氣’，地道光也。（譯）《象辭》說：六二爻若是呈現(xiàn)仿效的話，總是表現(xiàn)出正派、規(guī)矩的性質(zhì)。’即便不學(xué)習(xí)也不會(huì)有什么晦氣’，是熟練地德廣闊，包容萬物的原因。六三，含章可貞，或從王事，無成有終。（譯）六三，胸襟才調(diào)而不露出，假如輔佐君主，能克盡職守，功成不居。《象》曰：’含章可貞’，以時(shí)發(fā)也；’或從王事’，知光大也。（譯）《象辭》說：’胸襟才調(diào)而不露出’，是要掌握機(jī)遇才發(fā)揮，’假如輔佐君主’，必能大顯神通，一展志趣。六四，括囊，無咎無譽(yù)。（譯）六四，扎緊袋口，不說也不動(dòng)，這樣雖得不到稱譽(yù)，但也免遭禍殃。《象》曰：’括囊無咎’，慎不害也。（譯）《象辭》說：’扎緊袋口，不說也不動(dòng)，可以免遭禍殃’，闡明當(dāng)心慎重從事，是不會(huì)有害的。六五，黃裳，元吉。（譯）六五，黃色的衣服，最為吉利。《象》曰：’黃裳元吉’，文在中也。（譯）《象辭》說：’黃色的衣服，最為吉利’，是熟練黃色代表中，行事以中道為原則，當(dāng)然是吉利的。上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。（譯）上六，陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)英雄，六合稠濁，六合莫辨，成果是無法想象的。《象》曰：’龍戰(zhàn)于野’，其道窮也。（譯）《象辭》說：’陰氣盛極，與陽氣相戰(zhàn)于英雄’，闡明陰氣現(xiàn)已開展到止境了。用六，利永貞。（譯）’用六’這一爻，利于永久堅(jiān)持中正。《象》曰：用六’永貞’，以大終也。（譯）《象辭》說：用六的爻辭說’利于永久堅(jiān)持中正’，便是指陰盛到了極點(diǎn)就會(huì)向陽轉(zhuǎn)化。
第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。（譯）《屯卦》標(biāo)志初生：元始，利市，調(diào)和，貞正。不要急于開展，首先要立君建國。《象》曰：云雷屯，正人以經(jīng)綸。（譯）《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上標(biāo)明雨沒有落，故釋為云。云雷高文，是行將下雨的預(yù)兆，故《屯卦》標(biāo)志初生。這兒標(biāo)明六合草創(chuàng)，國家始建，正人正人應(yīng)以悉數(shù)智慧投入到創(chuàng)立國家的工作中去。初九，磐桓，利居貞，利建侯。（譯）初九，萬事開頭難，在草創(chuàng)時(shí)期困難特別大，不免徜徉不前，但只需能剛正不阿，依然可建功立業(yè)。《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴輕賤，大得民也。文言：《象辭》說：’盡管徜徉不前，但志趣和行為樸實(shí)。只需能下定決心，深入基層，依然會(huì)大得民意的。六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年后才生育。《象》曰：六二之難，乘剛也。’十年乃字’，異常也。（譯）《象辭》說：六二爻之所以呈現(xiàn)困難，是熟練陽剛一方所形成的。’婚后十年才生育’，是很異常的現(xiàn)象。六三，即主鹿無虞，惟入于林中，正人幾，不如舍，往吝。（譯）六三，追逐鹿時(shí)，熟練缺少管山林之人的引導(dǎo)，致使鹿逃入樹林中去。正人此刻如仍不肯扔掉，草率地持續(xù)追尋，則必定會(huì)產(chǎn)生禍?zhǔn)隆！断蟆吩唬?#8217;即鹿無虞’，以從禽也。正人舍之，往吝窮也。（譯）《象辭》說：’追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)’，是熟練獲鹿之心過于急迫。正人應(yīng)及時(shí)扔掉，不然必有禍?zhǔn)禄驅(qū)е仑毟F。六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無晦氣。（譯）六四，四馬行進(jìn)，步驟紛歧，但如堅(jiān)持不懈地去求婚，則成果必定是吉利順暢的。《象》曰：求而往，明也。（譯）《象辭》說：’堅(jiān)持不懈地去尋求，是明智之舉。九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。（譯）九五，只管自己囤積財(cái)富而不注意協(xié)助他人，是很風(fēng)險(xiǎn)的，那樣做，辦小事雖有成功的或許，但辦大事則必定會(huì)呈現(xiàn)陰險(xiǎn)。《象》曰：’屯其膏’，施未光也。（譯）《象辭》說：’只管自己囤積財(cái)富而不注意協(xié)助他人’，這樣的人即便想有所作為，其遠(yuǎn)景也不大光亮。上六，乘馬班如，泣血漣如。（譯）上六，四馬行進(jìn)，步驟紛歧，進(jìn)退維谷，哀痛哭泣，泣血不止。《象》曰：’泣血漣如’，何可長也？（譯）《象辭》說：’哀痛哭泣，泣血不止’，這種情況怎能堅(jiān)持耐久呢？
第四卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，一再瀆，瀆則不告。利貞。（譯）《蒙卦》標(biāo)志啟蒙：利市。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，榜首次向我討教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予答復(fù)。利于守正路。《象》曰：山下出泉，蒙；正人以果行育德。（譯）《象辭》說：’《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉流之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，有必要設(shè)法精確地找出泉流的方位，即意味著先有必要進(jìn)行啟蒙教育。正人有必要行為決斷，才干培養(yǎng)出杰出的道德。初六，發(fā)蒙，使用刑人，用說枷鎖；以往吝。（譯）初六，要進(jìn)行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便避免罪惡產(chǎn)生；如不專注肄業(yè)，而是急功冒進(jìn)，將來必定會(huì)懊悔。《象》曰：使用刑人，以正法也。（譯）《象辭》說：用樹立典型的方法來進(jìn)行啟蒙教育，是為了樹立正確的法度，以便遵從。九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。（譯）九二，周圍都是進(jìn)步心很強(qiáng)的蒙童，期望取得常識(shí)，這是很吉利的。假如迎娶新媳婦，也是吉利的。熟練巴望接受教育，進(jìn)步心很強(qiáng)，所以連孩子們現(xiàn)已可以治家了。《象》曰：’子克家’，剛?cè)峤右病＃ㄗg）《象辭》說：’熟練巴望接受教育，進(jìn)步心很強(qiáng)，所以連孩子們都現(xiàn)已可以治家了’，這是熟練剛?cè)嵯酀?jì)，孩子們?cè)獾搅撕芎玫膯⒚山逃某晒Ａ鹩萌∨娊鸱颍挥泄瑹o攸利。（譯）六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只需美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒有什么優(yōu)點(diǎn)的。《象》曰：’勿用取女’，行不順也。（譯）《象辭》說：’不能娶這個(gè)女子’，主要是指這個(gè)女子的行為是不合乎禮儀的，即這個(gè)女子沒有受過杰出的啟蒙教育。六四，困蒙，吝。（譯）六四，人處于困難的地步，晦氣于接受啟蒙教育，因而坐井觀天，成果是不大好的。《象》曰：’困蒙之吝’,獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。（譯）《象辭》說：’人處于困難的地步，晦氣于接受啟蒙教育’，是熟練疏遠(yuǎn)有真知灼見的教師。六五，童蒙，吉。（譯）六五，蒙童虛心腸向教師討教，這是很吉利的。《象》曰：’童蒙之吉”，順以巽也。（譯）《象辭》說：’蒙童虛心腸向教師討教，這是很吉利的’，這是熟練蒙童對(duì)教師采取了謙遜的情緒。蒙童謙遜，則教師樂教，其教育成果天然是比較有用的，當(dāng)然也是吉利的。上九，擊蒙，晦氣為寇，利御寇。（譯）上九，啟蒙教育要及早實(shí)施，要針對(duì)蒙童的缺陷，先發(fā)治人。不要比及蒙童的問題完全露出再去教育，而要防患于未然，事行進(jìn)行啟蒙教育。《象》曰：’使用御寇’，上下順也。（譯）《象辭》說：’啟蒙教育要及早實(shí)施，要針對(duì)蒙童的缺陷，先發(fā)治人’，熟練只需這樣，才干使教師和蒙童相互配合，才干到達(dá)治病救人、上下一心的意圖。
第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。（譯）《需卦》標(biāo)志等候：具有誠篤守信的道德，光亮正大，干事才會(huì)利市順暢，占問的成果是吉利的，出外遠(yuǎn)行，渡過廣闊的河流會(huì)很順暢。《象》曰：云上于天，需；正人以飲食宴樂。（譯）《象辭》說：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，為水在天上之表象。水汽集合天上成為云層，密云満天，但還沒有下雨，需求等候；正人在這個(gè)時(shí)分需求吃喝，飲酒作樂，即在等候的時(shí)分積儲(chǔ)力氣。初九，需于郊，使用恒，無咎。（譯）初九，在英雄等候，有必要有恒心，耐久耐性腸靜候機(jī)遇，不會(huì)有什么禍殃。《象》曰：’需于郊’，不犯難行也；”使用恒，無咎’，未異常也。（譯）《象辭》說：’在英雄等候’，標(biāo)明不能冒險(xiǎn)草率前行；’耐久耐性腸等候機(jī)遇，不會(huì)有什么禍殃’，標(biāo)明沒有違背正路，沒有違背六合恒常之理。九二，需于沙，小有言，終吉。（譯）九二，在沙灘上等候，盡管要遭到他人的一些責(zé)難責(zé)備，耐性等候終究會(huì)取得吉利。《象》曰：’需于沙’，衍在中也；雖有小言，以終吉也。（譯）《象辭》說：’在沙灘上等候’，標(biāo)明斤斤計(jì)較不煩躁；盡管遭到一些責(zé)難和責(zé)備，但終久能取得吉利。九三，需于泥，致寇至。（譯）九三，在泥濘中等候，成果掠奪的強(qiáng)徒乘機(jī)而至。《象》曰：’需于泥’，災(zāi)在外也；自我致寇，敬慎不敗也。（譯）《象辭》說：’在泥濘中等候’，闡明災(zāi)害還在外面，沒有連累自身；自己招引來匪徒，闡明要處處慎重當(dāng)心才干避開風(fēng)險(xiǎn)。六四，需于血，出自穴。（譯）六四，在血泊中等候，不妥心陷進(jìn)深穴，赤貧全力才逃脫出來。《象》曰：’需于血’，順以聽也。（譯）《象辭》說：’在血泊中等候’，標(biāo)明此刻有必要鎮(zhèn)定鎮(zhèn)定，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，聽其天然，以等候起色。九五，需于酒食，貞吉。（譯）九五，準(zhǔn)備好酒食款待客人，占問的成果是吉利的。《象》曰：’酒食貞吉’，以中正也。（譯）《象辭》說：’準(zhǔn)備好酒食款待客人，占問的成果是吉利的’，闡明此刻處于中位，白璧無瑕。上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。（譯）上六，落入了窟窿之中，遽然有不速之客的三位客人到來；對(duì)他們必恭必敬，以禮相待，終久會(huì)得到吉利的成果。《象》曰：’不速之客來，敬之終吉’。雖不妥位，未大失也。（譯）《象辭》說：’不速之客的三位客人到來，對(duì)他們恭順并且熱心腸款待，終久取得吉利’，標(biāo)明此刻盡管處在不適當(dāng)?shù)姆轿唬€沒有遭受大的丟失。
第六卦：《訟卦》訟：有孚窒惕，中吉；終兇，利見大人，晦氣涉大川。（譯）《訟卦》標(biāo)志打官司：這是熟練誠篤守信的德行被堵塞，心中害怕有所警戒引起，據(jù)守正路居中不偏會(huì)有吉利；堅(jiān)持把官司打究竟則有陰險(xiǎn)，如有德高望重的大角色呈現(xiàn)則會(huì)有利，但出外遠(yuǎn)行、要渡過廣闊的大河則不會(huì)順暢。《象》曰：天與水違行，訟；正人以作事謀始。（譯）《象辭》說《訟卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，為天在水上之表象。天從東向西滾動(dòng)，江河百川之水從西向東流，天與水是逆向相背而行的，標(biāo)志著人們熟練定見不合而打官司。所以正人在干事前要遠(yuǎn)見卓識(shí)，從開端就要消除或許引起爭(zhēng)端的要素。初六，不永所事；小有言，終吉。（譯）初六，不久將陷于爭(zhēng)端之中；盡管會(huì)遭到一些責(zé)難和責(zé)備，但終久將取得吉利。《象》曰：’不永所事’，訟不行長也；雖’小有言’，其辯明也。（譯）《象辭》說：’不久陷于爭(zhēng)端之中’，闡明與人爭(zhēng)端決不行耐久，決不行互不退讓，相持不下；盡管’遭到一些責(zé)難責(zé)備’，但通過擺事實(shí)講道理，可以明辨事非。九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。（譯）九二，打官司失利，走為上策，從速逃回來，跑到只需三百戶人家的小國中，在此寓居可以避開災(zāi)害。《象》曰：’不克訟，歸逋竄也’；自下訟上，患至掇也。（譯）《象辭》說：’打官司失利，敏捷逃回來’，熟練自己處于下位，與上面有權(quán)有勢(shì)的人打官司，必定要失利并且有災(zāi)害來臨，但逃走避開，災(zāi)害就沒有了。六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。（譯）六三，安享著原有的家業(yè)，吃喝不愁，據(jù)守正路，處處當(dāng)心防范風(fēng)險(xiǎn)，終久會(huì)取得吉利；假如輔佐君王建功立業(yè)，成功后不歸功于自己。《象》曰’食舊德’，從上吉也。（譯）《象辭》說：’安享著祖上遺留下來的家業(yè)’，闡明只需依從上級(jí)，則可以取得吉利的成果。九四，不克訟；復(fù)即命，渝，安貞吉。（譯）九四，打官司失利，通過反思改變了主見，決議不打官司了，循規(guī)蹈矩，必定會(huì)得到吉利的成果。《象》曰：’復(fù)即命，渝’，安貞不失也。（譯）《象辭》說：’打官司失利后，回過頭細(xì)心反思，覺得’和為貴’，仍是排難解紛為好，所以改變了主見，撤回訴狀，退出爭(zhēng)端不打官司了，闡明據(jù)守正路，循規(guī)蹈矩就沒有什么丟失了。九五，訟，元吉。（譯）九五，官司得到了公平的判定，開端取得吉利。《象》曰：’訟，元吉’，以中正也。（譯）《象辭》說：’官司得到公平的判定，開端取得吉利’，標(biāo)明此刻居于正中方位，得到了大角色的公平的判處。上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。（譯）上九，因打官司取勝，君王偶爾恩賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服，但在一天之內(nèi)卻幾回被剝下身來。《象》曰：以訟受服，亦缺乏敬也。（譯）《象辭》說：熟練打官司取勝而得到恩賜，沒有什么可以值得尊敬的。
第七卦：《師卦》師：貞，丈人吉，無咎。（譯）《師卦》標(biāo)志兵眾（師指戎行）：據(jù)守正路，德高望重富有經(jīng)驗(yàn)的長者統(tǒng)帥戎行可以得到吉利，不會(huì)有什么災(zāi)害。《象》曰：地中有水，師；正人以容民畜眾。（譯）《象辭》說：《師卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蘊(yùn)藏集合了很多的水，取之不盡，用之不竭，標(biāo)志兵源足夠；正人要像地中藏水松軟包容全國大眾，哺育世人，這樣就會(huì)有很多的戰(zhàn)士可用。初六，師出以律，否臧兇。（譯）初六，班師征戰(zhàn)有必要要有嚴(yán)正的紀(jì)律，假如軍紀(jì)紊亂必定有陰險(xiǎn)。《象》曰：“師出以律”，失律兇也。（譯）《象辭》說：”班師征戰(zhàn)有必要要有嚴(yán)正的紀(jì)律”，要號(hào)令規(guī)整，行為共同，賞罰分明。假如軍紀(jì)不良，指揮不靈，必定要產(chǎn)生陰險(xiǎn)。九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。（譯）九二，在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉利，不會(huì)有什么災(zāi)害；君王屢次進(jìn)行獎(jiǎng)賞，并被委以重?fù)?dān)。《象》曰：“在師中吉”，承天寵也；“王三錫命”，懷萬邦也。（譯）《象辭》說：“在軍中任統(tǒng)帥，持中不偏可得吉利，不會(huì)有什么災(zāi)害”，標(biāo)明接受“天命”，因而得到君王的寵幸；“君王屢次進(jìn)行獎(jiǎng)賞”，闡明懷有治國平全國使萬邦悅服的弘大志趣。六三，師或輿尸，兇。（譯）六三，不時(shí)有戰(zhàn)士從戰(zhàn)場(chǎng)上運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸身回來，陰險(xiǎn)。《象》曰：“師或輿尸”，大無功也。（譯）《象辭》說：“戰(zhàn)士不時(shí)運(yùn)送戰(zhàn)死者的尸身回來”，闡明不能知己知彼，在敵強(qiáng)我弱的情況下，自不量力發(fā)起進(jìn)攻，成果戰(zhàn)勝，沒有任何勞績(jī)可言了。六四，師左次，無咎。（譯）六四，率軍暫時(shí)撤離，以免遭受丟失。《象》曰：”左次無咎”，示異常也。（譯）《象辭》說”調(diào)查了戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)后，暫時(shí)撤退以避敵精銳，免遭更大丟失”。闡明深通兵書，懂得用兵有進(jìn)有退的常理。六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。（譯）六五，郊野中有野獸出沒，率軍圍獵捕獲，不會(huì)有丟失；委任德高望重的長者為軍中主帥，必將百戰(zhàn)百勝，委任無德小人將運(yùn)送著尸身大北回，占問的成果必定是陰險(xiǎn)的。《象》曰：”長子帥師”，以中行也；”弟子輿尸”，使不妥也。（譯）《象辭》說：”委任有德長者統(tǒng)帥戎行百戰(zhàn)百勝”，標(biāo)明居中恃正，行為有法度，必定取勝；”委任無德小人將運(yùn)送著戰(zhàn)死者的尸身，大北而歸”，闡明用人不妥，必引起大北，將自食惡果。上六，大君有命，開國承家，小人勿用。（譯）上六，凱旋而歸，皇帝公布了詔命，分封功臣，或封為諸侯，或封為上卿，或封為大夫，但小人決不行以重用。《象》曰：”大君有命”，以正功也；”小人勿用。必亂邦也。（譯）《象辭》說：”皇帝公布了詔命，分封功臣”，是為了按勞績(jī)巨細(xì)而公平封賞。”小人決不行以重用”，熟練重用小人必定損害并打亂邦國。
第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。（譯）《比卦》標(biāo)志密切無間，聯(lián)合互助：吉利。探本求原，再一次卜筮占問，知道要輔佐有德行的長者，耐久不變地?fù)?jù)守正路，不會(huì)有禍殃。連不安分的諸侯現(xiàn)在也來朝賀，還有少量來得遲的諸侯將有陰險(xiǎn)。《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。（譯）《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，標(biāo)志地上有水。大地上百川爭(zhēng)流，流水又啞然失笑著大地，標(biāo)明地與水密切無間，相互依存；曾經(jīng)的歷代君主理解這個(gè)道理，所以分封土地，樹立萬國，安慰接近各地諸侯。初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。（譯）初六，具有誠篤守信的德行，密切聯(lián)合，輔佐君主，不會(huì)有災(zāi)害；誠信的德行好像美酒注滿了酒缸，這樣遠(yuǎn)方的人紛繁前來歸附，成果是吉利的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。（譯）《象辭》說：《比卦》的榜首爻位（初六），標(biāo)明一開端便具有誠信的德行，致使遠(yuǎn)方來人歸附，天然可獲吉利。六二，比之自內(nèi)，貞吉。（譯）六二，在內(nèi)部密切聯(lián)合，極力輔佐君主，成果是吉利的。《象》曰：”比之自內(nèi)”，不自失也。（譯）《象辭》說：”內(nèi)部密切無間聯(lián)合共同，輔佐君主”，闡明沒有違背了正路。六三，比之匪人。（譯）六三，和行為不規(guī)矩的人交朋友，并且聯(lián)系密切。《象》曰”比之匪人”，不亦傷乎？（譯）《象辭》說：”和行為不規(guī)矩的人交朋友，并且聯(lián)系密切”，莫非不是一件很可悲的事嗎？六四，外比之，貞吉。（譯）六四，在對(duì)外往來中相互信賴，密切聯(lián)合，極力輔佐賢明的君主，其成果是吉利的。《象》曰：外比于賢，以從上也。（譯）《象辭》說：在外面密切聯(lián)合朋友，輔佐賢君，闡明要依從居于尊上方位的君主，才會(huì)有好的成果。九五，顯比；王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。（譯）九五，光亮忘我，密切聯(lián)合，相互輔佐；跟從君王去郊野圍獵，從三面驅(qū)逐，網(wǎng)開一面，看著禽獸從鋪開的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不警戒，吉利。《象》曰：”顯比”之吉，位正中也，舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。（譯）《象辭》說：”光亮忘我，密切聯(lián)合，相互輔佐”，可取得吉利，熟練此刻居于正中方位。扔掉逆天行事的行為而順其天然，就好像圍獵時(shí)網(wǎng)開一面，讓該被擒的禽獸被捕，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其天然，不加警戒；這是君王的賢德感化了部下的原因。上六，比之無首，兇。（譯）上六，和世人密切聯(lián)合、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)方位，將有陰險(xiǎn)。《象》曰：”比之無首”，無所終也。（譯）《象辭》說：”和世人密切聯(lián)合、互助友愛但自己不居于領(lǐng)導(dǎo)方位，將有陰險(xiǎn)”，闡明自己將來沒有可以歸附的當(dāng)?shù)兀瑹o立足之地。
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