現(xiàn)在的易經(jīng)是怎樣卜卦的？
1梅花易數(shù)，是依據(jù)，體用的五行生克，來(lái)判別吉兇。
2，六爻，依據(jù)六個(gè)爻位，爻與爻之間的，生抑制化，來(lái)斷工作。
3，奇門(mén)遁甲，依據(jù)，用神落宮，六合人神，格式改變，來(lái)判別吉兇。
4，大六壬，依據(jù)四客三傳，神將聯(lián)系，來(lái)判別吉兇。
5，象棋經(jīng)，依據(jù)，陰陽(yáng)聯(lián)系，來(lái)判別事理。
6，抽簽，就依據(jù)，簽的斷言，來(lái)判別吉兇1.。
怎樣用易經(jīng)給自己卜卦
易經(jīng)衍生出來(lái)的算卦一般稱(chēng)為占卜，而常說(shuō)的算命常常指的是八字命理猜想，看你的需求是什么了。
假如你是心中有事，優(yōu)柔寡斷，可以通過(guò)占卜來(lái)問(wèn)事，一般可以通過(guò)金錢(qián)起卦，然后解卦，通過(guò)得到的卦象來(lái)揣度工作的或許走向，來(lái)輔佐做決議計(jì)劃，只需起卦正確，解卦正確，一般精確度仍是挺高的。具體辦法難以翔實(shí)來(lái)說(shuō)，自己不明白仍是討教高人為好。就像自己不明白給自己治病仍是討教醫(yī)師吧。
八字猜想的話(huà)歸于關(guān)于一個(gè)人的終身運(yùn)勢(shì)的預(yù)判和八字中五行的剖析，以到達(dá)趨吉避兇的意圖。
易經(jīng)怎樣解卦
你可以去看看《易經(jīng)入門(mén)》這書(shū)，了解下(附光盤(pán)占卦解卦)
最完好的卦辭呈現(xiàn)：具體列出《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻的一切卦辭與爻辭，利于解卦時(shí)參閱運(yùn)用。并以時(shí)運(yùn)、財(cái)氣、家宅、健康四大面向，解析卦辭與爻辭的有用含義。
最清楚的卦象圖示：清晰標(biāo)示出每一卦的卦象，并規(guī)劃圖文式的索引標(biāo)簽，便利快速查閱。
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《易經(jīng)》的制造，原起于憂(yōu)患意識(shí)，這也是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》占卜的最大原因——趨吉避兇。《易經(jīng)》占卦并非迷信，它旨在點(diǎn)出人生中所會(huì)面臨的各種順窘境，使身在其間的人們，可以從占卦的指點(diǎn)中，學(xué)習(xí)調(diào)整自我心態(tài)的辦法，進(jìn)而以健全的情緒，看待日子中的機(jī)會(huì)與窘境、成功與失利，防止迷失于外表的滿(mǎn)意或低迷之中。
國(guó)學(xué)大師傅佩榮教授，悉心專(zhuān)研《易經(jīng)》多年，以其豐厚的演和解自身經(jīng)歷，用淺顯易懂的闡明，帶領(lǐng)你進(jìn)入《易經(jīng)》博奧的國(guó)際，從卦象與解卦中看透世事的改變與含義，為下一步的人生方向指點(diǎn)迷津。
怎樣用《易經(jīng)》卜卦？
制取平面直徑相同的扁圓物三粒，正面刻奇數(shù)，不和刻偶數(shù)作為筮物，雙手捧筮盒上下?lián)u擺一會(huì)，即防護(hù)桌面上揭開(kāi)看，筮物有一奇數(shù)二偶數(shù)，在紙上畫(huà)“—”，二奇數(shù)一偶數(shù)畫(huà)“–”，都是奇數(shù)畫(huà)“□”，都是偶數(shù)畫(huà)“X”（留意三奇數(shù)為重做奇數(shù)用其爻屬陽(yáng)，三偶為X作雙數(shù)用其爻屬陰）。
如此做六次(由下到上記）分別為初爻，二爻。。上爻，便可得卦名和爻位了
三奇畫(huà)“□”者作—，其爻變?yōu)?#8211;，都是偶數(shù)畫(huà)“X”者作–，其爻變?yōu)椤载秤腥婊蛉颊呔鶠閯?dòng)變之爻六。
怎樣用八卦占卜吉兇
《易經(jīng)．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，來(lái)源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於宓羲，其時(shí)僅有其象，沒(méi)有有文字。周文王展開(kāi)為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。終究孔子作《十翼》。此經(jīng)於是明媚大備，史稱(chēng)“易經(jīng)四圣”，而《易經(jīng)》也成為后世陰陽(yáng)五行哲學(xué)之圭臬！其間占卜一道，當(dāng)然也是祖紹《周易》，萬(wàn)變不離其間。不過(guò)更嚴(yán)厲來(lái)說(shuō)，卜筮之道來(lái)源早甚於《周易》，僅僅我國(guó)占卜之法，皆不能出《易經(jīng)》之其右耳！
占卜之法繁復(fù)，古時(shí)之以蓍草占卦，辦法十分繁復(fù)；如《系辭》云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐然后掛”，此便是蓍草之占卜法。然后 來(lái)傳聞鬼谷仙師改蓍草為銅錢(qián)，定財(cái)、官、父、兄、子等用神之生抑制化，這其實(shí)是占卜法的嚴(yán)重革新！由于古人心靜而誠(chéng)，綿長(zhǎng)的卜卦進(jìn)程與時(shí)刻，權(quán)且可以制心一處，專(zhuān)注以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長(zhǎng)的等候！蓍草沒(méi)有揲完，心思 就像是在放一千個(gè)風(fēng)箏般，早已不知飛向何方了？而不專(zhuān)注又怎樣能占得精確的卦呢？這種簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，一直在進(jìn)行中；像是以米粒，數(shù)字，以及字劃….，其間如《梅花易數(shù)》一書(shū)中，洋洋灑灑羅列了如物數(shù)占、聲響占、字占〔字占中包含了一字占、二字占….十一字占〕，以及丈尺占 和動(dòng)、靜物占….等等。如今可見(jiàn)的占卜法中，大都脫不出這些領(lǐng)域，只不過(guò)是略加改變罷了。
占卜門(mén)戶(hù)：
說(shuō)到占卜的辦法甚多，不乏其人。權(quán)且不論我國(guó)人的占卜法，許多西洋進(jìn)口貨占法，像撲克牌算命，或是近來(lái)時(shí)興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的剩余咖啡圖畫(huà)，皆可預(yù)示吉兇！若再加上咱們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實(shí)所謂“神機(jī)兆於動(dòng)”，只需能把握神機(jī)之靈動(dòng)， 那就無(wú)物不能卜了。只不過(guò)話(huà)雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來(lái)說(shuō)，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數(shù)，以及文王圣卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於宓羲先天卦象，亦便是《周易》所傳之卦序卦象。宓羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以六合為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代六合之用 。簡(jiǎn)而言之，先天卦象是六合之間的根本型態(tài)，然后天卦象為人間萬(wàn)物之流變。
諸圣作《周易》，首要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天然生成神物，圣人則之；六合改變，圣人效之
；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出版，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學(xué)的視點(diǎn)看《周易》，固然是好，
但若以之為人間萬(wàn)物的吉兇變現(xiàn)，也無(wú)不可！所以道家和道教之不同，在於前者是道理，然后者是道術(shù)矣。這些僅是體與用的差異
罷了，無(wú)關(guān)凹凸對(duì)錯(cuò)也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，乃至應(yīng)該說(shuō)是陰陽(yáng)五行哲學(xué)之必修科目。
所以稱(chēng)之為“周易占卜法”，由于這門(mén)占卜辦法，是以《周易》經(jīng)文為首要解卦辦法。由于有文本可看，好像簡(jiǎn)略，其實(shí)不然！由于一者經(jīng)文簡(jiǎn)略，不足現(xiàn)代人運(yùn)用；二者卦象卦序甚為艱深，非一般人能知能解。如《論語(yǔ)?述而》：“子曰： 『加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣』”。又《卜筮正宗》即云：“….鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠(yuǎn)，恐愚人不能參透，以錢(qián)代蓍卜定財(cái)官父兄子生抑制化….”便是此意。 所以這種占卜法多為文人學(xué)院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純道理的評(píng)論；一是就文解意，不得要領(lǐng)矣！
梅花易數(shù)：
梅花易數(shù)，開(kāi)創(chuàng)於邵雍—康節(jié)先生，是北宋慶歷年間之人。傳聞他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學(xué)識(shí)至如此，真實(shí)令人欽仰不已。不過(guò)，在《正宗梅花易數(shù)》序文中，這套占卜法好像還有師承，僅僅經(jīng)由康節(jié)先生發(fā)揚(yáng)光大罷了。現(xiàn)實(shí)怎樣？咱們不得而知！這是前史公案，不必去打擾咱們學(xué)卦的興致。我國(guó)文化本就博學(xué)多才，大都?xì)v經(jīng)千百年來(lái)之錘鍊，才干成果一家之言。要嚴(yán)厲說(shuō)開(kāi)創(chuàng)者為誰(shuí)，是有些不簡(jiǎn)略的。更何況古人并不注重版權(quán)，又怎樣追查呢？
梅花易數(shù)以先天八卦為主，起卦之卦數(shù)，即以先天—乾一兌二震三….坤八為例。所謂先天為主，是指比較注重卦自身陰陽(yáng)五行的生克對(duì)待，而對(duì)於后天《周易》之文辭，相對(duì)的只需參閱罷了。所謂先后天之辨，之前已有論之。簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，先天重氣化，陰
陽(yáng)五行之根本架構(gòu)；然后天才開(kāi)端有人文典章制度，工巧藝術(shù)。這也便是為何宓羲八卦?xún)H有圖畫(huà)，而無(wú)文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數(shù)的中心架構(gòu)，便是立體 、用，調(diào)查其生克改變的一門(mén)學(xué)識(shí)也。
所謂體用者，陰陽(yáng)也；體常靜而為陰，用常動(dòng)為之陽(yáng)。故卦分上下為表里卦，爻動(dòng)者為用卦，靜而不動(dòng)者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強(qiáng)不宜弱，弱則此事不可為也。在實(shí)踐卜卦進(jìn)程中，先定出體、用卦；如卜得風(fēng)水渙卦第五爻動(dòng)，故知內(nèi)卦不動(dòng)是體卦，外卦動(dòng)為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺怎樣？假如木逢春季則吉，逢金月則衰。別的互卦變卦也須考慮；簡(jiǎn)言之，本卦是工作的狀況，互卦是工作的進(jìn)程，而變卦為工作的成果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦成果的重要依據(jù)。
梅花易數(shù)盡管重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節(jié)論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動(dòng)，爻辭有”束帛區(qū)區(qū)“之文，而判定有喜事，也不論這個(gè)卦象是體去生用是不吉的。這當(dāng)然也牽涉到觸機(jī)及創(chuàng)意，所謂“大匠誨人以規(guī)則”，“只可 意會(huì)，不可言傳”。我國(guó)的猜想學(xué)最注重的便是天份和創(chuàng)意，在《梅花易數(shù)?卷五》中有一李淳風(fēng)與其子占一婦人的老公安全否之比方？父子的判別南轅北轍，便是這個(gè)道理！ 所以要問(wèn)什麼時(shí)分該看爻辭？何時(shí)不必？恐非只字片語(yǔ)所能道盡矣！
文王圣卦：
講到文王圣卦之前，必先得說(shuō)到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應(yīng)、身三爻，財(cái)、官、父兄、子五種用神；以之間的生克改變來(lái)斷休咎吉兇。文王卦便是在五行易的基礎(chǔ)上，加上天干、六獸、神煞等配件所構(gòu)成的占卜法
。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實(shí)質(zhì)上二者并無(wú)很大的差異。由于五行之生抑制化，才是主體，神煞六獸不過(guò)是更纖細(xì)的呈現(xiàn)某種既定的成果罷了。文王卦雖名“文王”，其實(shí)僅僅上托周文王之名，也有留念他的意思。以斷卦的視點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他與《周易》的聯(lián)系已漸行漸遠(yuǎn)了！系統(tǒng)上雖跟梅花易數(shù)不盡相同，但在注重五行生克的視點(diǎn)上，是有其相同處的 。也可說(shuō)都是重先天一系也，而文王卦現(xiàn)已加入了許多好像子平八字的論說(shuō)了。
文王卦有用的成分更多了，只需取對(duì)用神，即可結(jié)論吉兇。比方論財(cái)氣，就以財(cái)爻為用神；問(wèn)考試，爸爸媽媽爻就得旺相才好；又或許斷夫妻感情，我為世爻，對(duì)方看應(yīng)爻….。觀用神之強(qiáng)弱，周邊的對(duì)待聯(lián)系，看生之？克之？扶之？制之？….盡管只需六爻
，看似簡(jiǎn)略，卻各式各樣地呈現(xiàn)無(wú)限的要素與或許。這門(mén)卜卦法，歷經(jīng)許多年月的洗禮，多少前賢前賢的淬煉與進(jìn)步，更交融了許許多多陰陽(yáng)五行的派系！若要很單純地僅僅把它列入占卜這一系中，恐怕就有見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林之憾了！
卜卦你該怎樣做,你有才干嗎？
未來(lái)終究會(huì)產(chǎn)生什么改變？現(xiàn)在怎樣做，未來(lái)才干更好？這些或許是每個(gè)人都想要探知的問(wèn)題。而《易經(jīng)》的占卜功用，便是依據(jù)數(shù)的改變，以及自然規(guī)則，來(lái)猜想未來(lái)。
那么，終究怎樣占卜，才干盡或許精確地把握未來(lái)的改變規(guī)則？這些占卜辦法是否有據(jù)可循？占卜成卦之后，又該怎樣正確解讀呢？讓咱們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)曾仕強(qiáng)教授的解讀。
易經(jīng)的才智-自占自解
許多人都很關(guān)懷，為什么咱們遲遲不講占卦的工作？這是有原因的。由于占卦是十分誘人的工作，假如不對(duì)易理有一個(gè)開(kāi)始了解，輕率就去占卦，就很簡(jiǎn)略一頭栽進(jìn)去，難以自拔。那種受害是很難拯救的。
咱們每一個(gè)人，都很想知道未來(lái)會(huì)怎樣改變，這完全可以了解。特別現(xiàn)在的年代，改變之快幾乎出乎咱們的意料之外。因而咱們都會(huì)去想，明天會(huì)怎樣樣？明年會(huì)怎樣樣？這幾年會(huì)有什么改變？我該怎樣做？
也便是說(shuō)，咱們關(guān)于猜想，對(duì)未來(lái)的改變，都十分關(guān)懷。而《易經(jīng)》則可以通過(guò)占卜的方法，來(lái)告知咱們未來(lái)的改變，因而許多人就十分神往。
咱們?nèi)允亲鹬乜桌戏蜃拥恼f(shuō)法：不占罷了矣。他這個(gè)“不占罷了”，并不是說(shuō)對(duì)立占卜，沒(méi)有這個(gè)意思；也不是說(shuō)占卜是不存在的，是迷信，也不或許是這樣；更不是說(shuō)你們都不會(huì)占，我一個(gè)人來(lái)占，他沒(méi)有那么自私。他僅僅說(shuō)，咱們?nèi)允且岩桌黹_(kāi)始弄清楚，再去占，你才會(huì)比較安全。
咱們?cè)鯓又肋@些工作呢？由于系辭傳講得很清楚：正人居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。里邊都用“玩”這個(gè)字，玩便是玩味和揣摩的意思。
孔子說(shuō)咱們?cè)谄匠Ｓ锌盏臅r(shí)分，就把易卦拿出來(lái)，看看每個(gè)卦卦象的改變，看看卦爻辭講些什么，以便對(duì)這些道理有更深化的了解，由于一切都是有道理的，不或許沒(méi)有道理。當(dāng)咱們舉動(dòng)的時(shí)分，就要看這個(gè)卦的改變，卦序?yàn)槭裁催@樣組織，有時(shí)分咱們也可以借著占卜，然后來(lái)玩味、揣摩，看看給咱們哪些參閱。
他講這句話(huà)的意思，便是讓咱們不要依靠占卜。人一旦依靠占卜，就失掉了自主性，連生計(jì)的莊嚴(yán)都沒(méi)有了。咱們想想看，每做一件工作的時(shí)分，就要占卦，這就等于人在做卦的奴隸。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是東西，還有什么價(jià)值呢？所以咱們一定要搞清楚，在哪一種狀況之下，遵從什么程序，用什么心態(tài)去占卜，然后才干夠叫做“玩其占”。
孔子又說(shuō)：極數(shù)知來(lái)之謂占。這是在解說(shuō)什么叫做占卜，便是通過(guò)占卜中數(shù)的改變來(lái)猜想未來(lái)。其實(shí)現(xiàn)在科學(xué)也在猜想未來(lái)，概念就叫猜想學(xué)，也可以叫趨勢(shì)學(xué)、未來(lái)學(xué)。連氣候預(yù)報(bào)其實(shí)都是在告知咱們未來(lái)氣候的改變，只不過(guò)不是通過(guò)占卜罷了，但也是通過(guò)一系列數(shù)的改變來(lái)猜想，其間的原理是相通的。
孔子不僅在《系辭傳》中解說(shuō)了占卜，占卜便是通過(guò)數(shù)的改變猜想未來(lái)，還闡釋了終究該怎樣占卜。那么這些占卜進(jìn)程的依據(jù)是什么？占卜的時(shí)分，數(shù)會(huì)產(chǎn)生什么樣的改變？又該怎樣依據(jù)這些改變占卜成卦呢？
咱們來(lái)看《系辭傳》第九章，上面寫(xiě)得明明白白的：大衍之?dāng)?shù)五十。咱們要卜卦，曾經(jīng)是用五十根蓍草。由于蓍草的顯貴性和可貴性，所以不要一下把它拔光了，今后沒(méi)有了，那就糟糕了。咱們現(xiàn)在不必五十根蓍草，用五十根筷子、五十個(gè)樹(shù)枝、五十個(gè)銅板、五十個(gè)紐扣，只需是五十個(gè)相同的東西，都可以卜卦，并且也不會(huì)有什么區(qū)別。
為什么說(shuō)“大衍之?dāng)?shù)五十”呢？衍便是演繹、推演的意思。關(guān)于五十的說(shuō)法許多，有說(shuō)這樣的，有說(shuō)那樣的，咱們都可以參閱。現(xiàn)在，咱們?nèi)タ纯础兑捉?jīng)》六十四卦的卦序，第五十卦是什么呢？第五十卦便是鼎卦。鼎卦的意思是說(shuō)：我現(xiàn)在要卜一件工作，祈請(qǐng)不論是哪方神明，都要鼎力相助啊！大衍之?dāng)?shù)究竟怎樣來(lái)的，由于其時(shí)沒(méi)有講得清楚，所今后來(lái)咱們都要猜想，那咱們也猜想，不是更簡(jiǎn)略了嗎？
“其用四十有九”，便是五十根蓍草用四十九根，有一根不必。這是什么道理呢？這更簡(jiǎn)略了解了。由于假如說(shuō)用五十根，兩頭一分剛好一邊二十五，那不糟糕了嗎？由于兩頭都是奇數(shù)。假如拿掉一根，剩余四十九根，不論怎樣拿，都是一邊是奇數(shù)，一邊是偶數(shù)，這樣就分出陰陽(yáng)了。并且《易經(jīng)》的第四十九卦正好是革卦，革卦的意思是說(shuō)要有所革新，想推陳出新，棄舊開(kāi)新，所以才請(qǐng)神明鼎力相助。
通過(guò)這樣的一種表達(dá)方法，占卜者就能把心念會(huì)集在一起，宣布誠(chéng)信的那種力氣。這樣解說(shuō)不是很簡(jiǎn)略嗎？而那個(gè)不必的一根就作為太極，太極是不動(dòng)的。
然后是“分而為二以象兩”，把一根拿出來(lái)，說(shuō)：托付，請(qǐng)鼎力相助啊！我現(xiàn)在想要有一番作為，推陳出新，請(qǐng)告知我狀況怎樣樣。然后把四十九根分而為二。分而為二便是太極生兩儀，分陰分陽(yáng)。
“掛一以象三”，便是從一側(cè)里拿出一根，掛在另一只手的無(wú)名指與小拇指之間，就變成了三才，代表六合人三才，完全符合《易經(jīng)》的道理。掛一以象三，是拿左面的仍是右邊的？正面看和不和看，左右正好相反，所以怎樣拿都有道理。
比方咱們到廟里頭去，要靠哪邊走呢？咱們常常說(shuō)左青龍、右白虎，究竟是以坐向定仍是以面臨定？就很難搞清楚。咱們?cè)?jīng)所講的方向，大約都是以坐向確認(rèn)的，都是以它為主，不是以我為主。兩儀在左面的象天，在右邊的象地，即在左面的策數(shù)中分出一策象人，掛在右手的小指間，以象六合人三才。
取左面的蓍草，執(zhí)于左手，以右手四四揲之。便是以四策為一計(jì)數(shù)單位，揲之便是數(shù)之，一數(shù)便是四策，以標(biāo)志一年的春夏秋冬。數(shù)到終究，視所余的策數(shù)，或一，或二，或三，或四，都算是奇數(shù)，行將此奇數(shù)之策扐在左手的第三第四指之間。此即“歸奇于扐以象閏”。現(xiàn)已四四數(shù)過(guò)之策則放回左面。
次取右邊之策執(zhí)于右手，而以左手四四揲之。這也是“揲之以四，以象四時(shí)。”數(shù)到終究，視所余之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇數(shù)，而將此奇數(shù)之策扐在左手的第二第三指之間。此即“五歲再閏，故再扐然后掛。”現(xiàn)已四四數(shù)過(guò)之策則放回右邊。揲蓍到此，是為第一變。
檢視扐在左手三四指間的左余之策，以及扐在左手二三指間的右余之策，如左余一策，則右余必三策，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。算計(jì)左右所余之策，以及在右手小指間的一策，便是一掛二扐的策數(shù)，不是五策，便是九策。行將這五策或九策另置一處，第一變即告完結(jié)。
再將左右兩頭現(xiàn)已數(shù)過(guò)的蓍草合起來(lái)，檢視其數(shù)，或是四十四策，或是四十策，再度分二、掛一、揲四、歸扐，如第一變這樣。終究檢視左右所余之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。算計(jì)左右所余之策，以及掛在右手小指間的一策，便是一掛二扐的策數(shù)，不是四策，便是八策。行將這四策或八策另置一處，是為第二變。
又將左右過(guò)揲之蓍合起來(lái)，檢視其數(shù)，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第二變那樣分二、掛一、揲四、歸扐。終究檢視左右所余之策，與第二變同，則將所余之策與掛一之策合之，另置一處，是為第三變。
三變而成一爻，核算三變所得掛扐與過(guò)揲之策，便知所得何爻。如三變算計(jì)得掛扐十三策，以減四十九策，則知三變合得過(guò)揲的策數(shù)是三十六策，以四除之，由于揲蓍時(shí)是以四四數(shù)之，此處故以四除，則三十六得九，是為老陽(yáng)。如三變合得掛扐二十五策，則知三變合得過(guò)揲二十四策，四除，得六，是為老陰。如三變合得掛扐二十一策，則知三變合得過(guò)揲二十八策，除以四，得七，是為少陽(yáng)。如三變合得掛扐十七策，則知三變合得過(guò)揲三十二策，以四除之，得八，是為少陰。
如是三變而成初爻，行將初爻畫(huà)出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分二、掛一、揲四、歸扐，再經(jīng)三變而成二爻。今后每三變都是如此。
一卦六爻，十八變而成一卦。畫(huà)卦時(shí)，由下往上畫(huà)。前九變而成三爻，呈現(xiàn)一個(gè)三畫(huà)卦于內(nèi)，便是初二三爻，稱(chēng)為內(nèi)卦。后九變又呈現(xiàn)一個(gè)三畫(huà)卦于外，便是四五上爻，稱(chēng)為外卦。得內(nèi)卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。
可見(jiàn)占卜，便是通過(guò)十八次數(shù)的改變，終究成卦的。可是占卜的意圖，不是得到一個(gè)卦象，而是要猜想未來(lái)；人們?cè)谡疾烦韶院螅撛鯓诱_解讀卦意，輔導(dǎo)未來(lái)日子呢？
現(xiàn)在要舉一個(gè)三國(guó)年代的事例，來(lái)讓咱們知道怎樣占卜，怎樣解卦。三國(guó)年代有一個(gè)十分知名的工作，叫做“粗心失荊州”。咱們現(xiàn)在不論是不是粗心，咱們僅僅把這個(gè)進(jìn)程的一個(gè)事例說(shuō)出來(lái)。
孫權(quán)傳聞關(guān)羽失利了，他就很?chē)?yán)重，由于不知道成果究竟會(huì)怎樣樣。東吳朝中有一位在易學(xué)界很有名的人，叫虞翻。孫權(quán)就對(duì)虞翻說(shuō)，你那么會(huì)占卜，就再占一下，關(guān)羽這次會(huì)怎樣樣？那虞翻只好占了。
占出來(lái)第一個(gè)數(shù)字是七，便是初九爻。第2次的數(shù)字仍是一個(gè)七，便是九二爻。第三次的數(shù)字是八，便是六三爻。第四次的數(shù)字是八，便是六四爻。第五次的數(shù)字是九，便是九五爻。終究一次的數(shù)字是八，便是上六爻。那么咱們看一看，整個(gè)的卦象就出來(lái)了，剛好便是一個(gè)節(jié)卦。
咱們講忠孝節(jié)義，而關(guān)公便是節(jié)的價(jià)值，他是時(shí)令薄云天，那么就卜到這個(gè)卦。這個(gè)卦里邊數(shù)字有七有八有九，而七八是不變的，由于七是少陽(yáng)，八是少陰，都不會(huì)變。只需一個(gè)九是老陽(yáng)，會(huì)變，陽(yáng)就會(huì)變陰。本來(lái)的這個(gè)卦叫做本卦，而九五爻陽(yáng)變陰今后，就變成別的一個(gè)卦了。所以卜出來(lái)的成果，本卦是節(jié)卦，變卦是臨卦。
卦卜出來(lái)了，就要斷卦了。其時(shí)的狀況當(dāng)然急得很，那究竟會(huì)怎樣樣呢？虞翻說(shuō)，不出兩天關(guān)羽就斷頭了。他怎樣敢這姿態(tài)鐵口直斷呢？便是由于他了解其時(shí)的狀況，假如他不了解其時(shí)的狀況，鐵口直斷那不是太風(fēng)險(xiǎn)了嗎？
那么看這個(gè)卦的改變，九五是代表誰(shuí)呢？代表關(guān)羽。其時(shí)在荊州關(guān)羽便是主事的人，沒(méi)有再比他大的了，他便是九五之尊，所以這件工作當(dāng)然要產(chǎn)生在關(guān)羽身上。而關(guān)羽是一個(gè)最重忠孝節(jié)義的人，已然節(jié)卦變成臨卦了，看初九和九二兩個(gè)爻，便是兩天之內(nèi)，他的頭就斷了。成果就變成了現(xiàn)實(shí)，由于虞翻很了解其時(shí)的狀況。
假如不了解這些現(xiàn)實(shí)狀況，就憑一個(gè)卦象怎樣斷卦呢？一般來(lái)講便是憑兩樣?xùn)|西：一個(gè)是依據(jù)變爻。比方這個(gè)節(jié)卦就有一個(gè)變爻，便是九五爻變了，其他各爻都沒(méi)有變，那就表明一切的改變，都會(huì)集在這個(gè)爻上。
別的還有一個(gè)頭緒，便是《系辭上傳》第九章講的：天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡六合之?dāng)?shù)，五十有五。天數(shù)便是奇數(shù)，一三五七九一共五個(gè)，五個(gè)數(shù)加起來(lái)是二十五。地?cái)?shù)便是偶數(shù)，二四六八十，五個(gè)數(shù)加起來(lái)是三十。三十加二十五等于五十五。
《易經(jīng)》第五十五卦是什么卦呢？便是豐卦，一切的資源都會(huì)集在六合之間。“此所以成改變而行鬼神也”。《易經(jīng)》通過(guò)數(shù)字的改變，通過(guò)數(shù)字的標(biāo)志，構(gòu)成一個(gè)十分靈敏的改變系統(tǒng)，可以貫通天、地、人、鬼、神。
咱們從節(jié)卦所卜出來(lái)的數(shù)，可以來(lái)算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和為四十七。六合之?dāng)?shù)五十五，用五十五減掉四十七是八。那么哪個(gè)爻是八呢？由下往上數(shù)，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，然后再把上六重復(fù)一下，上六是七，九五正好是八。可見(jiàn)九五仍是變爻，又是那個(gè)最要害的爻，這樣判別就更篤定了。
那么九五爻的爻辭是什么內(nèi)容呢？是“甘節(jié)，吉，往有尚”。闡明關(guān)羽沒(méi)有仇恨，而是毫不勉強(qiáng)的：死就死了，我極力了，心安理得。盡管看起來(lái)很慘痛，現(xiàn)實(shí)上歸于好死，他死得心安理得！像這樣的卜卦，是十分賦有戲劇性的。當(dāng)然，一定要合作實(shí)踐的狀況來(lái)做判別。
所以，咱們主張?jiān)蹅儯沿圆烦鰜?lái)今后，要跟現(xiàn)實(shí)狀況去對(duì)應(yīng)。假如差得太遠(yuǎn)，就要有置疑情緒：是卜卦的進(jìn)程有問(wèn)題，仍是預(yù)示未來(lái)的改變？但凡現(xiàn)在一點(diǎn)痕跡都沒(méi)有的征兆，那就要當(dāng)心了，很或許未來(lái)要走上這條路，所以要進(jìn)步警惕，防患于未然。假如這些工作都現(xiàn)已過(guò)去了，兩年前便是這樣了，那么現(xiàn)在為什么還沒(méi)有改變呢？那就要從變卦去看一看。
比方上面卜關(guān)羽的那一卦，假如節(jié)卦現(xiàn)已成為過(guò)去時(shí)，那就看它的變卦臨卦。看臨卦的六五爻，由于臨卦的六五爻是從節(jié)卦的九五爻變過(guò)來(lái)的。假如看了臨卦的六五爻的爻辭，就知道了在提示什么，這樣揣度起來(lái)就八九不離十了。
咱們可以常常操練卜卦、斷卦，把每一次的狀況都記載下來(lái)，過(guò)后再進(jìn)行對(duì)證，然后總結(jié)經(jīng)歷教訓(xùn)。這樣漸漸就會(huì)找到一條途徑了，自己十分了解、十分管用的途徑。
為什么老是說(shuō)為自己，而不是為他人呢？這是不是很自私啊？其實(shí)一點(diǎn)也不自私。比方，孔子就告知咱們：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”咱們做學(xué)識(shí)，是要提高自己，卜卦是告知自己怎樣樣思慮才會(huì)周全，而不是胡言亂行去害人。
咱們?yōu)槿烁墒露家裢源螅皇悄恐袩o(wú)人：就自己行，他人都不可。只需咱們說(shuō)自己行，老天就會(huì)覺(jué)得好笑，沒(méi)準(zhǔn)什么時(shí)刻就會(huì)讓咱們出丑，叫咱們很尷尬。這便是《易經(jīng)》第十五卦謙卦沒(méi)有學(xué)好。
所以，咱們主張?jiān)蹅儯煤脤W(xué)習(xí)占卜，很誠(chéng)心地去占，很細(xì)心地去解。解完后還要參閱現(xiàn)實(shí)狀況，跟咱們研討研討、評(píng)論評(píng)論，然后構(gòu)成一個(gè)比較牢靠的判別，這樣才比較穩(wěn)當(dāng)。
以上文字內(nèi)容便是小編收拾的關(guān)于怎樣卜卦和怎樣卜卦及解卜的具體介紹，期望可以協(xié)助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
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