佛家流源：
前六世紀，出生于北印尼的釋迦牟尼在鹿野苑宣說四圣諦，開創佛家。
前五新世紀，佛祖涅磐100年后，佛家瓦解為上座部和大家部，進到部派佛家階段。
公元前后，印度佛教團隊中出現宣傳教育“發菩提心，修觀音菩薩行，求成無上菩提”的觀音菩薩行修道人，變成大乘佛教的發源。
一世紀上下，龍樹著《中觀論》，創建觀行流派，為大乘佛教徹底創建的標示。
七新世紀上下，大乘佛教消化吸收婆羅門教符咒、儀軌和修習方式 ，產生金剛乘，或稱密乘。
八世紀，密乘佛家剛開始傳到西藏自治區，到八世紀，印尼密教佛家弟子寂護和蓮花生大師進到西藏自治區弘法，創建密教壓根道場桑耶寺，產生藏密。
九世紀初，印度密宗得道高僧善無畏趕到唐朝長安，譯出好幾部密教經典，為我國密教宣布教給之始。因而，漢地密宗又稱之為唐密。
十世紀，日本國空海大師到北京長安學習培訓佛教，回國后以安全為管理中心弘傳密教，稱之為東密。日本國佛家弟子最澄等依次到唐代學習培訓天臺宗和密宗教規，回國后在比睿山等地弘法，稱之為“臺密”。
南傳佛家與北傳佛家實際上用大乘與小乘來形容并并不是十分的適當，南傳佛家的得道高僧都不僅僅單純性地只圖本身修習，不關注善信幸福快樂的，反倒是每到我國或是老百姓必須協助的情況下，菲律賓的寺廟倒變成社會發展基礎設施建設基本建設的中堅力量。在其中，南傳佛家的佛家弟子擔負的義務有推動社會經濟發展基本建設，地域住戶的公益慈善，修橋補路，弘揚佛教，協助困難家庭處理教育熱點問題，融洽本地宗教信仰中間的溝通交流，降低宗教信仰中間的矛盾等難題。真實的得道高僧沒有一分錢存款，所有捐款都用于做好事。它是非常值得北傳一些大寺廟的主持人學習培訓的。盡管南傳佛家弟子沒有瑪莎拉蒂和上億儲蓄，但別人做的是實事情。
對南傳與北傳佛家中的一些遺毒而言，大家的誤會都是很深，例如如今仍有些人覺得陰法的品牌和九尾、心鎖算作泰國佛牌。自然這里邊不清除有的人由于泰國佛牌的受歡迎有意的抵觸泰國佛牌，并宣傳策劃不正確的觀念。實際上假如細分化得話，藏密中最開始也是有雜密的存有，修法的盆友應當搞清楚里邊的大道理，后這一管理體系往往會被抵觸也是有緣故的，就好像是菲律賓佛家不承認陰法的物品為泰國佛牌，都不認可商業服務品牌為泰國佛牌，這全是一個大道理。不是說一種物件存有在一個地區，它就可以被立即分類到本地的一個管理體系中來的。除此之外菲律賓和國內都是有許多 假的佛家弟子和寺廟，這一在網上許多 材料，國內這些不做捐贈就沒有工資待遇的寺廟請繞道吧，而菲律賓這些就要你捐廟和能夠訂制品牌的地區也還是少吧。
依據佛家流源的了解，哪一邊的歷史時間更久，大伙兒能夠直接看博聞。密宗佛教那時候由印尼的佛家弟子帶以往許多 寶貴的著作，但一樣許多 更加稀缺的著作實際上也會先傳入南傳佛家的我國中。公年8新世紀上下密宗佛教在西藏自治區盛行，至今已有1200年上下，而那時候以菲律賓為例子早已出現了最歷史悠久的泰國佛牌假紫了。然后的數百年的佛象的制做中，國內的佛家佛象多就會裝藏擦干或其他佛寶，這跟菲律賓佛家中的放進泰國佛牌也是一個大道理，文化藝術和觀念全是相通的。
藏傳佛教、漢地密宗的發展趨勢與那時候綜合國力的富強相關，非常關鍵的一點的政教合一的觀念也在互利共贏的基本上讓我國與宗教信仰都獲得了發展趨勢。而南傳佛家我國由于人口數量及領土面積都無法與我國對比，這就在興盛度上造成了差別，但就佛教信徒占比及寺院的流動量而言，實際上這種菲律賓是勝于我國的。對于持念法力的特性，南傳與北傳卻有不一樣，且僧人的一些教義也有一定的差別，但大的層面是沒有差別的，全是以如來佛的聰慧來為教徒獲得幸福快樂及善始善終。
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