大圓滿康派，創建者是貝若雜納，以發揚《秘密藏本續》主導。軌范師尼歐僧格編寫的《秘密藏本續釋》記述，8新世紀時，苯教重臣和來源于印尼的暑假游學佛家弟子向赤松德贊進饞言，說貝若雜納出國留學印尼期內所教的并不是佛家佛家，只是外道法術，可能給吐蕃產生災禍，規定將他處決。赤松德贊迫不得已來源于各層面的工作壓力，迫不得已讓貝若雜納從公共場合轉到密秘譯經。殊不知，這還是被信仰苯教的重臣們發覺。迫不得已無可奈何，赤松德贊最終決策把貝若雜納放逐到康區的擦瓦絨。貝若雜納初到康區，遭到了巨大的艱難困苦。經過不懈奮斗，他總算獲得本地官員老百姓的信賴，并獲得她們的支助和適用。在鄔都強欽寺，他漢語翻譯了《幻變秘密藏續》。到12世紀，噶當巴·喜饒僧格（1122-1192）創建迦妥寺，授課幻變類法。之后，這所寺廟以“南藏”法主導，兼授《秘密藏續》等幻變、集經類密法。從這兒傳來的稱為“康派”。
喜饒僧格的法位繼承者是藏頓巴（1186-1276）。他生在康區布崩崗（今四川甘孜藏族自治州）管轄全名是“藏夏”的地區，故稱“藏頓巴”，即“藏夏地區的老師”之義。藏頓巴十七歲時碰到喜饒僧格，從他學習培訓大圓滿密法。1206年，他蒞居止底寺，一年后進到迦妥寺修習，出任該寺堪布六年。他依照喜饒僧格的分配，授課經、幻、心三類密法。接任藏頓巴主持人迦妥寺的人是強巴奔，他曾從藏頓巴等認真聽講佛咒，48歲擔任迦妥寺堪布，積極主動發展趨勢講修工作。
京俄哇·索朗本巴接任強巴奔，出任迦妥寺堪布。他關鍵授課經、幻二法。他的法位繼承者布歐·益希奔，28歲出任堪布。《寧瑪教派源流》說，他主持人迦妥寺期內，八思巴向寺廟供獻了一尊鋁合金佛象，之后的堪布承傳是索朗桑波、貢噶本巴、旺秋貝喳、洛追本巴、洛追僧格、絳曲洛追等。她們任職期，因為教派之戰加重，寧瑪派發展受阻，鄔巴隆、桑丹林等后藏一些寧瑪派寺廟受到損傷，基本上終斷宗教信仰主題活動。做為康派的管理中心寺廟迦妥寺，在這段時間也低迷。之后，絳曲僧格和絳曲堅參主持人寺廟，關鍵制訂了學經規章制度，完善戒條，使講經、爭辯、修習趨于正規，使康派獲得了發展趨勢。
喜饒僧格的另三個徒弟喜饒堅參、喜饒貝哇、喜饒多吉，以擦瓦絨為聚集點進行宗教信仰主題活動，積極主動散播《秘密藏本續》等大圓滿經、幻二法，承傳持續。
大圓滿康派系統軟件的珠擦崗巴在喀瓦噶爾波等地域建造寺院108座，攝收弟子傳教士。咱德京俄·南喀多吉建立貢覺咱德寺，徒弟仲·托杰益希、頓巴旺覺在前藏傳講幻變類法。
之上是以傳講幻變類法主導產生的康派。此外，也有以教給集經灌頂主導的康派。此派始自貝若雜納，初期承傳不是很一目了然。到14世紀，素爾派傳承人卓欽·桑珠多吉發送給素爾央溫巴·釋迦窘乃姐弟二人，在其中親妹妹素爾格敦本承傳康派。事實上，她是一個女瑜伽士。她在年青時覺得塵世間的諸多痛楚與艱難困苦，削發病了佛門弟子。她嘔心瀝血刻苦鉆研佛典，并根據修練獲得證悟。因為她常常修練禪定，有“杰出女聰明人”的頭銜。她在晚年時期駐錫曼孜嘉修習院攝徒授教。溫桑阿林巴·素爾頓釋迦協尼從她受得灌頂，發送給迦妥寺的卓歐·曲本，曲本發送給善知識貢卻桑波，貢卻桑波發送給迦妥巴·穆頓多吉貝桑波。
穆頓·多吉貝桑波是一個很有影響的角色。他受集經灌頂后，依據倫派的某些灌頂儀軌，融合卓頓·貝丹扎所傳儀軌，對本派的持念儀軌作了進一步充分發揮，提升了幻變息怒和芯部阿頓18種，開創了“灌頂儀軌蜜流水”。這使一度在衛藏地域絕傳的三種幻變息靜甚深灌頂專家教授再次在迦妥寺中風靡。繼他以后的上師承傳為達隆巴·多吉朗杰、窮倉巴·洛追貝丹、邦頓·噶瑪格茹、貢桑班覺、桑達·赤烈倫珠、達頓·曲杰丹增、掘藏師晉美多吉。
隨機文章：