阿贊萊魂魄勇
泰國(guó)佛牌銷售市場(chǎng)上的確有一種像玩偶的的佳品，具備守衛(wèi)的作用；而“魂魄勇”這專有名詞僅在近多年才冒起，怪不得很多人對(duì)于此事覺(jué)得生疏。
在泰國(guó)的還被稱作暹羅時(shí)期時(shí)，有很多詭異魔世的惡性事件產(chǎn)生。就如古代人所做一樣，即使去世了還要找來(lái)傭人隨葬，好在人死之后也有些人侍候及維護(hù)。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，始皇帝在生時(shí)一聲令下雕塑作品了很多秦始皇兵馬俑做為隨葬品，以便人死之后派遣，創(chuàng)建另一個(gè)世界的帝國(guó)。
泰國(guó)的在數(shù)百年前，也有些人應(yīng)用法力鍛造相近的守衛(wèi)兵，但并不一定放棄人的命運(yùn)及消耗巨大的財(cái)資，借助的是法力。
之前的暹羅，地區(qū)有許多奇人異士，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)乃至有會(huì)法力的大將，以法力派遣鬼兵與敵軍戰(zhàn)斗。之中更為人贊嘆不已的便是“坤平將軍”的左傳了。
坤平將軍靈活運(yùn)用陰兵為他戰(zhàn)斗，因此 無(wú)堅(jiān)不摧，屢戰(zhàn)屢勝無(wú)人能敵打遍天下。過(guò)去瓦考喔有一位僧人叫柏馬哈吹，他以前用法力助戰(zhàn)，化出許多陰兵陰將，讓敵方誤認(rèn)為自身有百萬(wàn)雄兵。這就是“魂魄勇”所充分發(fā)揮之作用，肯定讓人難以置信，古代人法力之高強(qiáng)度是大家當(dāng)代人所難以理解的。
接著戰(zhàn)事告一段落。“魂魄勇”法力卻沒(méi)有因而滅絕而失傳已久。一些有術(shù)之士就將之做成防御守衛(wèi)的的佳品。狀況很象大家中國(guó)人之前的茅山術(shù)一樣，畫一個(gè)人形的咒符在一張大紅紙上，貼到在門口，維護(hù)家里免遭術(shù)士災(zāi)劫之難。這與泰國(guó)的的“魂魄勇”有如出一轍之妙，僅僅泰國(guó)的的是做成人型的實(shí)體模型。
過(guò)去的信眾們稱作“差柏俑”（Ja Pha Yong）由于之前的冰法是用茅草、麥草、竹條或藤做成人之樣子，因此 稱之為“差柏俑”，“差”直譯為綠色植物制成品。
前期大家將“差柏俑”用以守衛(wèi)舍利塔及墓葬，避免 術(shù)士偷盜里邊的貴重的物品。因?yàn)槌尚э@著，逐漸的大家把“差柏俑”懸架在房宅、水稻田及種植園等地區(qū)，防止術(shù)士來(lái)盜竊。
當(dāng)術(shù)士要想盜竊時(shí)，“差柏俑”就當(dāng)然的造成安全防護(hù)作用，令術(shù)士視野接到影響，不可以清晰的看到總體目標(biāo)。即使取得成功地潛進(jìn)總體目標(biāo)的地方，也決不能發(fā)覺(jué)珍貴的東西，又或莫名其妙摔倒、覺(jué)得糊里糊涂等。總而言之術(shù)士最后將身入寶山、兩手空空，一無(wú)所獲。
在近數(shù)十年前，泰國(guó)的出現(xiàn)了一位與眾不同的高手。他的法力功底不凡，稱得上是大神中的大神，尤其是他的“差柏俑”也是一絕。即使至如今，沒(méi)有第二人可承傳其法。他便是聞名阿育塔雅的“魂魄勇（魂魄勇）”唯一傳承，阿贊萊（Arjhan Loy）。阿贊萊姓式為“菩銀”（Pho Geang），泰國(guó)的信眾都敬稱他為“阿贊萊·瓦素灣”，因它長(zhǎng)期定居在這里廟至去世。
阿贊萊阿贊loy
阿贊萊出生于佛歷2454年，問(wèn)世于阿育塔雅的榜巴韓范，隔鄰便是瓦唐堪（Wat Thang Kang）。阿贊萊自小就愛(ài)住在寺院里，更鐘愛(ài)科學(xué)研究風(fēng)水玄學(xué)，甚具技能。他向寺里的僧人學(xué)習(xí)培訓(xùn)巴利文，只稍一教就學(xué)會(huì)了。僧人們見(jiàn)此小孩子這般鐘愛(ài)學(xué)習(xí)培訓(xùn)風(fēng)水玄學(xué)，就傳他各種各樣小法力。
到20歲時(shí)，他遁入空門于瓦紹統(tǒng)通（Wat Sao Tong Thong），奉阿贊別（Arjhan Pei）為戒師。阿贊別也是那時(shí)候知名的得道高僧，其禪定功底深?yuàn)W。阿贊萊追隨阿贊別學(xué)法很多年，鍛造“差柏俑”的與眾不同法決，便是阿贊別所傳。阿贊別鍛造“差柏俑”的方式 是承傳古時(shí)候密法。
先說(shuō)說(shuō)其生產(chǎn)制造方式 之復(fù)難；最先要找來(lái)實(shí)芯的毛竹，竹樹(shù)務(wù)必是趨向東面的。實(shí)芯的毛竹已屬難找了，還規(guī)定趨向修真可以說(shuō)十分困難了。獲得實(shí)芯毛竹后，需挑選陰日陰時(shí)，相贈(zèng)供品崇拜，頌奉請(qǐng)咒后才可將毛竹砍下晾干。毛竹割成六寸長(zhǎng)，將之削顯像火柴棍枝般細(xì)幼，再一分成四，成幼條狀。
以后根據(jù)法本上的編制法，捆縛成一個(gè)大將型或拳師型等各種各樣實(shí)體模型，在其的身上塞一張小的佛經(jīng)，那就是“差柏俑”的心咒，作勾起其靈氣，再綁上彩繩。
彩繩是源自捆縛死尸手心之繩，泰人稱作“未打桑”（Mat Ta Sam）。用此繩捆縛有控靈之功效。實(shí)際上最好用兇逝者之繩，兇逝者之魂較兇狠，安全防護(hù)作用更為。捆縛時(shí)要一邊誦咒，將陰?kù)`控于“差柏俑”的身上。以后將之敬奉在佛壇上，扶持一段日子，至“差柏俑”會(huì)挪動(dòng)才行，才算做好了。
阿贊萊學(xué)會(huì)了此與眾不同法決后，拜別了阿贊別去投奔在泰國(guó)曼谷的瓦拉康（Wat Rakang），學(xué)習(xí)佛法課程內(nèi)容。學(xué)好后，阿贊萊又返回阿育塔雅，這一趟榮歸故里后就駐住在瓦柏喃乘（Wat Phenachen），有“三寶佛公”之稱的寺院（比這家中敬奉數(shù)尊早前精典圣器）。
阿贊萊駐住在自此，剛開(kāi)始用學(xué)來(lái)的祖方醫(yī)療法為信眾治療奇難雜癥。因?yàn)獒t(yī)術(shù)高明，迅速其知名度就遍及阿育塔雅及周邊的好多個(gè)都府。
阿贊萊是用祖方草藥加于佛咒，替信眾們消除病苦或嫌隙所導(dǎo)致的因果關(guān)系癥狀。他從不扣除一切花費(fèi)。除開(kāi)善于醫(yī)療水平外，他尚研發(fā)了“差柏俑”以及他的的佳品，贈(zèng)于有緣分的信眾。
阿贊萊一行人專注于風(fēng)水玄學(xué)，乃至甘愿還俗以刻苦鉆研更深?yuàn)W的法力。因之前的僧人均恪守戒條，不能隨便犯戒。而通常施術(shù)時(shí)常見(jiàn)上一些女士的物品或是碰觸等個(gè)人行為，變成僧人的避忌。為了更好地更游刃有余的實(shí)施法力，阿贊萊寧可還俗，化身為成一位白衫冰法，此后在實(shí)施法力援助信眾時(shí)就不容易有眾多忌諱了。
還俗后阿贊萊買來(lái)一輛船屋，每日沿江河走，夜了就停靠岸上夜宿，大白天就為地面上的信眾治療雜癥。
來(lái)到老年人，弟子們看到阿贊萊每日左右船屋，河流漲潮水退去不一，老人行動(dòng)起來(lái)很不方便。因此眾弟子就決策把船屋賣了。隨后得一間寺廟的收容，獲允建一間木制別墅做為阿贊萊安身之所。眾弟子們籌資了一筆錢，完工一間兩層木制別墅，而之間木制別墅就建在瓦素灣的寺里了。
阿贊萊定居的房間
因此 信眾們敬稱他為“阿贊萊瓦素灣”，此稱號(hào)一直廣為流傳迄今。
阿贊萊是泰國(guó)的信眾認(rèn)可的“魂魄勇”創(chuàng)辦開(kāi)山鼻祖。阿贊萊所鍛造的“差柏俑”是最很靈的護(hù)持主人家之禍福，繞開(kāi)碎骨之傷，更可擋一切降術(shù)之損害。配戴了“差柏俑”以后，前后左右四方都是有“差柏俑”追隨守衛(wèi)，阻攔一切傷害。并且“差柏俑”沒(méi)有避忌，配戴者能夠 隨便到任何地方，因此 很受信眾熱烈歡迎。
如今要奉請(qǐng)阿贊萊的“差柏俑”早已十分難能可貴了，其使用價(jià)值也頗豐。阿贊萊留存下來(lái)的“魂魄勇”心咒，要是是“魂魄勇”都能夠運(yùn)用此心咒。
最近年來(lái)泰國(guó)佛牌銷售市場(chǎng)刮起一陣“魂魄勇（魂魄勇）”守護(hù)者之颶風(fēng)，很多寺院及亞曾（鍛造師）都競(jìng)相鍛造“魂魄勇（魂魄勇）”。而這種新造的守護(hù)者敗績(jī)將稱之為“魂魄勇”（Hun Pha Yong）。
“差柏俑”（Char Pha Yong）大家都了解了，是用綠色植物如藤或竹這類的來(lái)定編成年人樣子的守護(hù)者之叫法。而“魂魄勇（伏柏俑）”則略有不同，“伏”意為“身型、實(shí)體模型”，“柏俑”直譯為“幫扶、護(hù)持”之意。
如今寺院所鍛造的守護(hù)者敗績(jī)?nèi)怯媚镜窨潭苫蛘咭糟~制金屬材料或圣土鍛造，呈現(xiàn)不一樣的實(shí)體模型外貌，有小孩子狀、玩偶狀、老年人狀及官兵狀等。因而這一些都一律稱之為“魂魄勇（伏柏俑）”。
阿贊萊魂魄勇正品賞析
阿贊萊魂魄勇正品賞析
魂魄勇（伏柏俑）佛咒
NamotasaBagawato Ahrahato Samma Samputasa
納摩達(dá)沙巴加哇多亞拉哈多善瑪 善甫達(dá)沙（X3）
Om Pru Maha PruPho Hun Pha Yong
嗡 普 瑪哈普 波 魂魄勇（伏柏俑）
Duat Ah Hang TuKang Na Ma Pa Tat
堆 亞 航 吐 乾 納瑪巴塔
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