薩瑪空佛牌總會一向是佛牌判定界的尖端水平，在泰國許多的判定安排中，個人也是比較引薦薩瑪空和G卡這兩家安排的，他不贊多作為第三挑選，其他的安排根本現在不會挑選了。自身薩瑪空前期本歸于競賽工會的形式，每年在泰國各地舉行各種佛牌的判定和競賽項目。跟著判定職業的需求添加，薩瑪空也為了更多的利益開端安排專門人士進行佛牌的判定作業（這些判定人員里部分不是佛牌競賽的教師，歸于更年輕一代的中年佛牌判定師）。這兒要介紹的常識部分主要是圍繞著薩瑪空佛牌判定卡上年份的問題來評論的。
正如本文配圖的這尊招財女神來說，判定卡上的標示年份是佛歷2470-2494，這種年份沒有詳細注釋，多是區間形式的判定卡現在是越來越多，不少朋友對此發生疑問，乃至誤以為佛牌是自佛歷2470開端加持直到佛歷2494才加持結束的，當然這不是正確的答案。實際上，50年以上的許多佛牌都存在這樣的問題。佛牌在泰國各偏遠地區的寺廟被督造加持，比及這些佛牌成名的時分，人們才想起往來不斷重視他的督造布景，惋惜許多寺廟都沒有正規地錄入這些前史資料，本廟的師傅乃至許多佛牌詳細的制造時期都能忘掉。那么為了精確起見，佛牌在標示年份的時分就可以畫一個幾年或幾十年的區間來界說。比方龍婆蜀的佛祖多會標示佛歷2440-2466，龍婆Noi的拉胡多會標示佛歷2470-2488，龍婆耐的精族多會標示佛歷2512-2531，龍普嚴的必打或塔固多會標示佛歷2436-2462，龍婆孫的哈奴曼多會標示佛歷2468-2482等。
非正式制造的佛牌更是如此，如木雕類和骨雕類佛牌，師傅多是得到一些資料后就直接雕琢，然后加持，之后便結緣給自己的善信，徹底沒有典禮感，便是那么隨意的制造和結緣。不過圣物的法力可是一點都不弱，這些師傅只需承認自己符合加持佛牌了，那就闡明真的是修行到位了，大部分的修行在前期就現已結束了，可以加持佛牌的時分都是師傅以為自己現已法力滿足才會干的工作（前期高僧是這樣，現在徹底沒有）。這些圣物的偶爾制造性大，多數是幾十尊或小幾百尊的制造，然后便出寺結緣。相似這樣的狀況包含龍婆鐘的招財魚和塔固，龍婆凳的前期滅魔刀，阿贊弄的前期子彈殼塔固，龍婆平那的中期走運星等。
除了薩瑪空在界說年份上現在越來越謹慎以外，G卡是個人一向比較引薦的判定工會，原因便是他們是外聘泰國尖端水平的判定教師來做判定，且每尊佛牌都會約請三位教師來看，哪怕有兩位教師承認是真品，有一位存在不確定性，那么這尊佛牌都不可以出判定卡，相對一個人說了算的判定形式，這樣的辦法天然更為合理和精確，這也是一向挑選G卡判定主要原因。而G卡關于年份不確定的狀況多是不標示年份這一欄，因而許多G卡判定卡上咱們可以看到佛牌稱號、出寺寺廟稱號、加持師傅、版模稱號或期次稱號、寺廟地點府地稱號，可是便是沒有年份。這兒就需要專業的人士來研討了，由于新年份和老年份沒有標示的狀況都許多，行家之所以叫做行家便是知道更多判定卡上標示以外的信息。
佛牌保藏圈子總會有不同的玩法，各種新的作假手法和哄人的方法。再次擔任的告知我們，請牌垂青的是常識，不是一張卡。就為了一張卡而去信任一個人，那你就太單純了。就比方判定卡上的這種區間形式年份標示，其實就現已可以騙一大堆外行了。舉個比方，崇迪阿贊多的崇迪有些是來自佛歷2400-2405這個時期，可是相同這個時期存在一些僅僅阿贊多參加的過廟，或許同時期崇迪，但非阿贊多主導加持的崇迪，如崇迪必蘭（阿贊多親傳弟子之一）的崇迪就也有來自這個時期的，曾有一個朋友想要阿贊多崇迪跟我說預算一萬，我一聽就知道是不在行的，由于一萬的預算甭說全品阿贊多崇迪，便是瓦曼坤碰時期一個崇迪的角都能賣兩萬。后來他就給我看了一個泰國華人牌商給他的“阿贊多崇迪”圖片和調配的判定卡，上面的年份標示也是這時期的，可是其它泰文介紹的內容徹底不跟阿贊多有任何關系，這便是欺壓你只看懂阿拉伯數字的年份，而不知道其它信息。
相同的故事是本年6月泰國行時遇到的，其時在幫朋友找全泰榜首山君班的虎牙雕開口虎王，有朋友找到一尊帶雙卡判定的“龍婆班虎牙雕虎王”，由于價格十分適宜，就抱著走運的情緒去看看什物，東西看了之后，一看卡就發現了問題。這尊虎王資料沒問題，老的虎牙也沒問題，大約預算的制造年份仍是沒問題，但其實就不是龍婆班做的。只能算是跟龍婆班先后時期其他師傅的著作。再一次印證了我常跟朋友說的一句話：“保藏圈子沒有撿漏這一說了，沒有人會由于自己保藏得早而給你之前沒提價時的價格，每一尊特別廉價的牌子，或許都是一個美好的圈套。”至于判定卡方面其它的問題，比方真卡配假牌等職業界玩膩了的工作，之前的文章都有提到過，喜愛佛牌的朋友就花點時刻來好好的閱覽吧。
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