稱號：龍婆Pring佛歷2460凈瓶行走佛
年份：佛歷2460
寺廟：瓦邦帕考
加持師傅：龍婆Pring
法相：行走佛
原料：寺廟圣土、獨自加持的經粉
法門：擴展人脈、分緣正財旺盛、貴人相助、家庭六合、工作精進、領導欣賞、親朋敬愛、八方順暢
補白：龍婆Pring是泰國釋教近代史上一位了不得的人物，乃全泰五大粉牌路翁圣物之一的督造者，也是全泰尖端崇迪圣物五大締造者，師承崇迪阿贊多的法脈，乃崇迪必蘭親傳弟子，歸于阿贊多第三代傳人，亦是佛歷2485成功佛InDoJeen的首要加持者之一。“鬼妻娜娜”是泰國出名已久的鬼故事，也是實在發生過的業績。相傳崇迪阿贊多當年在許多法師、高僧企圖收伏“鬼妻娜娜”失利，慘遭殺害之后，發揮神通將鬼妻打敗，并將其邪氣最重的頭蓋骨取下壓制住，后將其交于泰五世皇保管。再后來，通曉神通及功夫的泰五世皇之子由于置疑龍婆Pring的法力修為與其斗法，后被龍婆Pring打敗之后認其為師，跟從其多年修行佛法，并將鬼妻的頭蓋骨從其父泰五世皇那里取來，并交于師傅龍婆Pring。可見關于龍婆Pring的法力修為來說，在其時現已是能夠讓皇室十分服氣的存在了。在那個法力僧聚集的年代，沒有法力造就的僧侶都沒有資歷督造加持圣物，絕不像現在這般隨意，且實在有才能的人才可得到善信的認可成為一方寺廟的掌管。一般僧侶姑且如此，能夠讓皇室認可的僧侶那就真是屈指可數了。根本每位讓皇室接收并供養的僧侶都是實在真身面臨皇室展現過神跡的，所以這樣等級的圣僧至今關于晚輩僧侶來說都是十分崇高的存在。有些撒播下來的故事聽著盡管奇幻，但卻沒有一點的造假，不像現在商業形式下牌商捧出來的師傅，包裝得很牛，做出來的東西花里胡哨，沒有一丁點的法力。
本尊龍婆Pring佛歷2460凈瓶行走佛，為師傅佛牌著作首要出產時期內的本廟親身加持圣物，師傅的崇迪和路翁相同大都是來自這個時刻點，自佛歷2460時期開始，直到佛歷2480年代末。且由于法脈傳承的聯系，師傅的佛牌多是粉牌為主，這款行走佛相同是寺廟圣土，混合了師傅派系內專屬法門加持的經粉制造。佛牌以佛歷2564年來核算，距今已有104年左右的前史了。規劃上，中等偏小尺度，比重很輕，合適各種組合調配。版模名為“Pim
Klang Jae
Kan”，意指行走佛主尊周圍的凈瓶，故此才稱其為凈瓶行走佛。大都行走佛都是周圍沒有配飾的。佛牌全體形似手指，正面展現佛祖傳法時行走的姿態，一手天然下垂，一手至于胸前，示說法狀，頭部發髻挺拔，大耳外延，帶有頭光。觀察者視野左面方位有一凈瓶，凈瓶內有神草，相似咱們漢傳釋教觀音凈瓶的裝備，涵義治好各種疾病和疑難雜癥。佛牌反面沒有任何圖畫。佛牌的色地是經典圣土料，具有各種土質資料的特色，由于參加經粉的聯系，所以擴展后可見比如黑色和白色的顆粒。再來看，佛牌外表的質地，能夠直接了解到佛牌制造的形式和工藝方法。天然老化和人工做舊會在這一點上觸手便可分辯。大的顆粒感，不均勻分布帶筋塊的瑕疵，保存時留下的污漬，以及制造版模方位多年來的磨損，都是在判定方面主張我們留意的關鍵。積德行善利益主擴展人脈、分緣正財旺盛、貴人相助、家庭六合、工作精進、領導欣賞、親朋敬愛、八方順暢，依據年代特色，還會有必定的看護力氣。行走佛、西瓦里、坤平、南帕亞、山羊、壁虎都是泰國釋教比較干流的分緣類型圣物，在各種佛祖化現中，行走佛是杰出分緣這一點比較強的一種。泰國釋教黃金年代的僧侶著作，現已不是今世和尚能夠企及的程度了。行情來說，還不難下手。合適各行業成年人群結緣。誠心引薦，原創博文，非協作牌商請勿盜用。
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