前一段時(shí)間有部分緣主發(fā)信息給我提到為什么在他人哪里做完情降之后，感覺中了情降感覺要死了是真的嗎？去和泰國(guó)的師傅阿贊濕師傅交流之后了解到，在有一部分的緣主被下情降之后有細(xì)微的頭暈厭惡癥狀的產(chǎn)生，這是正常的現(xiàn)象，至于為什么感覺有人說中了情降就感覺要死了呢，這是由于被下降之后，整個(gè)人的精神狀態(tài)不是很好，產(chǎn)生一些錯(cuò)覺導(dǎo)致；一般這種癥狀在七天法事完畢后就會(huì)消失，咱們也不用過于慌張！
然后在泰國(guó)最厲害的情降師傅以及最有名的情降師傅又是怎樣一回事呢，提到這兒咱們并不是特別垂青這個(gè)問題，為什么這么去說，原因可以經(jīng)過下面的闡明您自己可以得到答案哦！
泰國(guó)由所以釋教國(guó)家，僧侶很多，并且會(huì)情降和合術(shù)的師傅也有一些，但名望巨細(xì)無所謂，首要看有沒有真本事。找?guī)煾禐榱艘粋€(gè)如愿，名望再大沒功力幫不了你，也是沒有用的，找?guī)煾祬f(xié)助不是為了心思安慰；所以咱們?cè)谧銮榻档臅r(shí)分要挑選一位真實(shí)有修為，功力深沉的師傅來協(xié)助咱們才是最好的，至于名聲上并不是重要的。
降頭中的情降一般都用佛家咒語(yǔ)。咒語(yǔ)的呈現(xiàn)，一般是透過所謂通靈者的前言，由神靈所教授，而為民間所選用，不管東西方，都有咒語(yǔ)的撒播、運(yùn)用和崇奉。在我國(guó)民間，符咒并用。符是用筆繪成的符號(hào)，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現(xiàn)代人所稱的風(fēng)俗治療法，也可以產(chǎn)生效果，由所謂民間崇奉的符咒力到達(dá)驅(qū)邪、避兇、趨吉的意圖。在釋迦世尊年代，也有少量弟子選用相似的咒術(shù)，而為佛所不許。
佛滅之后，釋教徒的分子逐漸雜亂，有些原本就是外道的咒術(shù)師，皈依三寶而落發(fā)為比丘，故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒看病的記載。然依底子佛法，應(yīng)該是有病看醫(yī)生，有災(zāi)禍要悔過、存好心、做善事，才是絕處逢生、解冤釋結(jié)，消除業(yè)障最好的方法，所以，原則上并不注重咒語(yǔ)的運(yùn)用。但是，以同一種特定的句子反覆地持誦，便會(huì)產(chǎn)生咒的力氣，其間固然有代表神明的靈力，重要的仍是持誦者的心念會(huì)集之力。
所以，持咒者持誦越久，效驗(yàn)越強(qiáng)；假如可以專注共同，反覆持誦同一咒文，也能達(dá)到一致身心，從有念而至無念的禪定效果。所以，后期的釋教，也不對(duì)立運(yùn)用持咒的法門，并且由于梵文的咒有總持的意思，就是以一咒的咒法，統(tǒng)攝全部法，任何一咒語(yǔ)，只需修之如法，鍥而不舍，都有適當(dāng)大的效驗(yàn)。
首要是因持咒兼帶持戒、修定，產(chǎn)生慈悲心和才智力，必定可以去固執(zhí)而消業(yè)障，這樣也必定能感通諸佛菩薩的本誓愿力。因而，什么叫咒王？以總持的含義說，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用來自私自利，或者是報(bào)復(fù)、報(bào)仇、泄憤等以害人為意圖的咒術(shù)之外，都可以持誦。
前期的我國(guó)釋教，也不注重持咒，假如持咒便被稱為雜修、雜行，故雖早在魏晉年代，就已譯出了“孔雀王經(jīng)咒”；而“大悲咒”則在唐高宗年代就已翻譯成了中文，這都是密教開端傳入我國(guó)的事。但直到宋朝，才被露臺(tái)宗的四明知禮大師予以發(fā)起而遍及。“楞嚴(yán)咒”在晚唐時(shí)期，即已撒播于我國(guó)，卻到了宋今后，隨著《楞嚴(yán)經(jīng)》的遍及受到注重，才被各寺院所持誦。
到了明末之際，所編成的《禪門日誦》講義里邊，開端收有許多的咒語(yǔ)。因而，在唐、宋年代傳到日本的釋教，并不盛行咒語(yǔ)，除了密宗之外，也并不注重咒語(yǔ)，他們的凈土宗專門念佛，禪宗專門參禪，露臺(tái)宗專門修止觀，對(duì)咱們近代的我國(guó)釋教，咱們都兼修持咒法門的現(xiàn)象，日本釋教界會(huì)感到很古怪。但是，在我國(guó)民間因持大悲咒而得感應(yīng)的比方，適當(dāng)明顯，所以，咱們不行對(duì)立持咒法門。現(xiàn)在釋教所用的咒語(yǔ)之中，多半是神天的姓名，和代表神力的尊號(hào)，這是由于大乘思維，將全部善法的力氣和產(chǎn)生積德行善的效果，都視為佛菩薩的權(quán)現(xiàn)和化現(xiàn)，所以將全部神王、鬼王視為佛菩薩的代表。既然是釋教所用的咒語(yǔ)，必定有佛菩薩的名號(hào)在內(nèi)，也有皈敬三寶的句子在內(nèi)，不過是用梵音的直譯，而不是用漢語(yǔ)的義譯。
比方說：“南無佛陀、南無達(dá)磨、南無僧伽”，就是皈敬三寶的梵語(yǔ)，假如持誦“南無觀世音菩薩”，那就成了語(yǔ)意明晰的咒語(yǔ)。真實(shí)持咒的人也講咒音，最好是以梵語(yǔ)的原音發(fā)音，并且每一個(gè)音節(jié)在印度都有它必定的含義和效果，所以，今人有說“阿（ㄛ）彌陀”的ㄛ最好能發(fā)音為“阿（ㄚ）彌陀”不無理由。
但是全部修持法門，以心為主，音聲是其次的，千百年來我國(guó)人念“阿（ㄛ）彌陀佛”，并沒有產(chǎn)生什么不良的結(jié)果或效果，也沒有因而而打了扣頭的記載。大悲咒也是相同，今天的西藏人、韓國(guó)人、日本人、越南人和漢人都持大悲咒，發(fā)音互相各異，但是也能收有相同的效應(yīng)。
所謂咒語(yǔ)的密付、密傳，是那些被西藏釋教列為高層次的密法，即瑜珈密及無上瑜伽密，有他們必定的儀軌和修法的程式，重于心思的引導(dǎo)，故需求師師相傳。一般運(yùn)用的咒語(yǔ)則不需求。今天的附佛法外道及自稱上師的神鬼教，都有密法密傳之說。
在印度的各派外道中也有這種現(xiàn)象，比方現(xiàn)在盛行的超覺默坐，就有它的字訣密咒，臺(tái)灣的一貫道也有五字訣。對(duì)正常的社會(huì)而言，這種密法的撒播，是不健康的現(xiàn)象。
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