佛性本具
文/星云大師
曩昔釋迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦葉，他從前驕傲地說：“假如我不能遇到釋迦牟尼佛，我也能成為獨覺的圣者。”
可見，釋教不是講“唯我獨尊”的神權，而是建議“人人皆有佛性，皆得成佛”。
咱們每一個人，佛性本具，賦性里都具足了三千大千恒河沙積德行善，僅僅金銀寶礦在山中，假如沒有挖掘，也如黃土一堆。人的心里世界縱有無盡的瑰寶，可是假如沒有開發，就如聚寶盆沒有打開；又如一間庫房被封閉，里邊的瑰寶永久不能出現。
正如人間有不少的有錢人，他把黃金埋在地下，每天依然過著困苦的日子。有的人原本能夠開才智、變聰明，但因執著，聞善言不著意，所以依然愚癡。
學佛，便是要開發咱們本具的佛性、開掘咱們心里的瑰寶；信佛，經過對佛法真理的崇奉，讓咱們找到一條可資遵從的人生道路，讓咱們的行為、思維不致有了誤差。就像車輛行進在道路上，有了路標的指引，才不會迷失方向，又如火車行進在鐵軌上，就不致發生意外。
提到崇奉，有一點咱們有必要知道清楚的是，信佛與信神是不相同的。
曩昔在科學未興旺之際，人們受著神權的操控，看到打雷就以為有雷神，刮風就幻想有風神，下雨就以為有雨神，乃至樹有樹神，石頭有石頭神，山有山神，海有海神，乃至太陽神、月亮神、天神、地神等。
風雨雷電云五神
有了這些神祇，人們出門經商，遠行談事都要求神問卜，一朝一夕，人的日子起居都受到神的操控而不得安閑。
釋教建議凡事不問神，要問自己，由于人的業力和行為能夠改動人的終身，能夠決議自己的未來。所以，崇奉神明的人，把神當成威望，當作賞善罰惡的操縱。可是釋教以為，最威望的人，最能賞善罰惡的，是自己的行為。
佛祖僅僅像教師相同教訓咱們，可是教訓出來的人，有的以師志為己志，有的與師道相悖離，這就不是教師的職責了。如《佛遺教經》說：
“我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；又如善導，導人善道，聞之不可，非導過也。”
可見佛陀僅僅一個導師，一個先知先覺者，一個導航者，至于咱們信他，固然有優點；不信他，他也不致降災給你，可是結果仍是要自己擔任。
談到崇奉宗教，在釋教里考究崇奉要具有三個條件：一、歷史上實在的；二、才干上牢靠的；三、品德上清凈的。
比如咱們所崇奉的釋教，教主釋迦牟尼佛是歷史上清晰記載，是的確存在的；他的品德是滿意清凈，具足智德、斷德、恩德等三德；他具有自度度人、自覺覺人的大力氣。所以，佛是值得咱們崇奉的方針。
佛是值得崇奉的
崇奉是發乎天然、出乎賦性的精神力。正確的崇奉，能夠讓咱們取得無比的利益。
在佛經中羅列許多的譬喻，例如：崇奉如手、崇奉如杖、崇奉如根、崇奉如力、崇奉如財。
特別釋教和其他宗教不同，釋教并不是一味地叫人崇奉，釋教的崇奉是要咱們建立在沉著上、慧解上，乃至能夠建立在疑情上，所謂“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”。
釋教的緣起、中道、因果等教義，能夠終究回答人生的利誘。所以，曩昔我從前說過，一個人能夠什么都不信，但不能不信因果，由于一個人有了因果觀念，才干慎行于始，才干防非止惡，才干眾善奉行，才會有光亮的出路。
此外，往常咱們心里的貪欲、嗔恨、邪見、妒忌，就像繩子相同的操控著咱們的身心，使咱們不得安閑。學佛最大的意圖，便是教咱們怎么從捆綁中擺脫出來，而取得安閑，就像歷代的高僧大德在功名富貴之前，存亡欲海之中，毫無害怕，擺脫安閑相同。
所謂信佛，信的是什么佛？釋教咱們要有慈善、有才智。
有慈善，就能人我一如，同體共生；有才智，自能看清人間的得失，自能理解緣由果報的道理。
乃至佛是大雄、大力、大無畏，佛有力氣，你對人間全部境地能有力氣敷衍嗎？佛代表品德，你有健全自己的品格嗎？
信佛不是拜佛罷了
信佛，不是求佛、拜佛罷了，行佛才干獲益；信佛，不是佛能給咱們什么，而是經過信佛緣由，自己能行佛，就能滿意人生。
佛，代表真善美，所謂“有佛法就有方法”，信任真善美，天然具有真善美。
崇奉的優點，便是讓咱們的人生有方針，有方針就有向前、向上的力氣。
往常咱們白日出門，夜晚都懂得要回家；崇奉能為咱們的人生找到一個安居樂業的家。僅僅，一般人都是不到黃河心不死，不遇磨難生不起決心，所以全部要待緣由，要有善根，善根成熟了，天然會信。
在人間，咱們要找一個好的教師并不簡單，假如能找到佛陀作為咱們的教師，他是歷史上實實在在有的，他的確有才干能夠免除咱們的磨難，他的確有慈善、有品德、有愿力，是值得崇奉的方針，可是信與不信，就全憑個人的觀點與福德緣由而定了。
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