舊日，佛陀于舍衛(wèi)國祇樹給孤單園弘法，有一位婆羅門青年名叫“佛移”，前來問訊頂禮后，恭順地向佛陀請法：“世尊，在家之人怎么能在現(xiàn)世取得利益、安泰？”
佛陀慈藹地說：“在家居士有四個法寶，現(xiàn)世之時，就能隨心滿愿，得到利益安泰。這四個法寶就是：能精勤、看護(hù)善根、得善常識、正理養(yǎng)命。”
佛陀進(jìn)一步開示：“怎么做到精勤？不管士農(nóng)工商各行各業(yè)，都要腳踏實地持守本分，不怕辛苦。即便刮風(fēng)下雨、隆冬溽暑、饑渴病苦，一直都能堅守崗位，盡忠職守，無有一點點松懈之心。”佛移堅定地點點頭。
“怎么看護(hù)善根？在家人有必要從事合理的生計，不能違背法則、公平正義而自私自利，家道、工作才可持久。一起，要懂得有備無患，防備水、火、刀、兵、貪官等天災(zāi)人禍，于窘境時安忍，不起怨憎、增加罪惡。終身嚴(yán)以律己，慎重持守，積功累德，稱為看護(hù)善根。
“三要接近善友。素日來往結(jié)交之人，有必要挑選品德賢能，不邪淫、不盜竊、不縱意喝酒亂性者。其為人誠信篤實，言行一致，如此身教、身教的薰染下，自心中的煩惱得以淡漠，修善喜樂之心日益增加，如此之人就是人生中不可或缺的善常識。
“第四，不奢不儉，謂之正理養(yǎng)命。一個人即便具有財富，亦須量入為出；不該盡情吃苦、無所控制，折損福德。比如有人發(fā)現(xiàn)一棵健壯累累的優(yōu)曇果樹。他想：‘這真是千載一時的一大美事，何不先嘗為快，再漸漸采收吧！’但是，沒想到果子美好的味道，居然讓他接連宿醉了七日，醒來之時，樹上的果子現(xiàn)已被采光了。這時，再沮喪自己貪心一時吃苦，而失去千年一現(xiàn)的好運，也杯水車薪了。
“所以，崇尚簡樸是一項美德，但是為了積累財富、當(dāng)用而不必，則變成一種吝嗇的缺點。對待家人及部屬極端苛薄，也吝于施舍修善、攙扶老病孤貧，如此寡義無情的守財奴，往生之時沒有人會為他哀傷，如路旁邊的野狗無人眷顧一般。因而，奢儉得中，樹立正確的價值觀，待人處世都符合中道，才干夠知惜、惜福且培福。”
佛移聽得法喜充溢，接著又問：“世尊，怎么才干現(xiàn)世得到利益，后世還能獲福無量呢？”
佛淺笑許肯這位慧黠的行者：“佛移，想增加來世的福報，應(yīng)該堅信四法──持戒、施舍及具足聞慧。怎么持戒？慈心不殺及不喝酒。怎么行施舍？能恭順供養(yǎng)修行人、爸爸媽媽師長，甚至救助赤貧病苦之人，供給日常之衣服、飲食、臥具及醫(yī)藥等種種需求。怎么具足聞慧？應(yīng)照實調(diào)查苦、集、滅、道四諦，并思惟修習(xí)四諦法門。”最終，慈善的佛陀以偈子再次勸勉勤修八法的利益：“精心修工作，勤看護(hù)不失，接近于善友，能正理養(yǎng)命。信戒施聞慧，除斷于慳貪，若能如是者，速獲清凈道。如是八種法，能得現(xiàn)利喜，于未來之世，亦得天上樂。”
佛移及四眾弟子傾聽之后，皆銘感在心，依教奉行。
典故摘自：《別譯雜阿含經(jīng)●卷五》
經(jīng)云：“佛法在人世，不離人世覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”每一尊佛于人世示現(xiàn)八相成道，流布教法，指引全部有情離苦得樂、遠(yuǎn)離癡闇的終究大路。佛智深如海，為度無量無邊眾生，廣開八萬四千法門，而全部教法皆以“戒”為底子。奉持五戒──不造殺、盜、淫、妄、酒惡業(yè)，規(guī)矩品格，方可得人身；更進(jìn)一步，修行菩薩道，廣集福慧。
古德云：“人成即佛成”， 導(dǎo)師亦云：“佛法以人為底子，人以心為底子，心以醒悟為底子。”今生得遇佛陀的教法、得遇大善常識，照實修行遠(yuǎn)離身口意惡業(yè)，種下出生善法的種子，活躍修善積福，現(xiàn)世必得安泰，盡未來際獲福無量。
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