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2017年7月26
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星期三
東南亞釋教(BuddhisminSouthEastAsia)以南傳上座部為主的釋教。
首要傳達(dá)于老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、印度尼西亞,以及越南中、南部的部分區(qū)域。
據(jù)有關(guān)史料記敘，公歷紀(jì)元前后，上座部釋教已在東南亞盛行。《和平御覽》引萬(wàn)震著《南州異物志》稱:“林陽(yáng)在扶南西七干余里,地皆平博。民十余萬(wàn)家,男女行仁善,皆侍佛。”《水經(jīng)注》引竺枝著《扶南記》中也有“扶南舉國(guó)務(wù)佛”的記敘。扶南即柬埔寨的古稱。
2～6世紀(jì),東南亞釋教已很隆盛。比釋教傳入更早的婆羅門教，經(jīng)與釋教文字并存和融和的階段之后,雖為釋教所替代，但對(duì)釋教的影響依然存在。
婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺廟建筑、佛像雕塑和佛事典禮,都帶有必定的婆羅門教顏色。
十世紀(jì)今后，上座部釋教遭到大部分國(guó)家封建領(lǐng)主的推重和發(fā)起,并加強(qiáng)了同錫蘭(今斯里蘭卡)的聯(lián)絡(luò)，互派僧侶留學(xué),依據(jù)巴利語(yǔ)音序創(chuàng)立本民族文字，用以寫定音譯巴利三藏典籍，確認(rèn)了摩訶尼迦耶和達(dá)磨育特兩派僧王準(zhǔn)則,釋教被尊為國(guó)教,在群眾中產(chǎn)生了深刻影響。
18世紀(jì)到現(xiàn)代,泰文、緬文、高棉文、老撾文的巴利三藏音譯編篡作業(yè)逐步齊備,并進(jìn)一步將部分經(jīng)卷譯為本民族文字，使上座部釋教得以愈加廣泛地撒播。
老撾1世紀(jì)初期，大乘釋教和婆羅門教曾一度盛行于南部區(qū)域。14世紀(jì)中葉，由柬埔寨傳人上座部釋教,被尊為國(guó)教，并確立了達(dá)磨育特和摩訶尼迦耶兩派僧王準(zhǔn)則。16～17世紀(jì)，曾一度成為東南亞的釋教中心,建筑了許多寺塔,雕塑了佛像,創(chuàng)立巴利語(yǔ)釋教校園和實(shí)施僧侶考試準(zhǔn)則。19世紀(jì)末,淪為法國(guó)殖民地后,釋教遭到嚴(yán)峻的沖擊,寺塔被毀經(jīng)像被劫僧侶慘遭屠戮。跟著20世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲,釋教又呈現(xiàn)復(fù)興的氣候，樹(shù)立全國(guó)統(tǒng)中的釋教安排機(jī)構(gòu)，收拾出書(shū)了寮文巴利三藏典籍,并康復(fù)以寺院為主的巴利語(yǔ)教育的教育中心準(zhǔn)則。
柬埔寨前期的宗教崇奉,除了原始的拜物教和精靈崇拜外,在公歷紀(jì)元前后,即深受婆羅門教和釋教的影響。5～6世紀(jì)時(shí),大小乘釋教開(kāi)端傳人。因?yàn)橥覈?guó)和印度的貿(mào)易往來(lái)頻頻，大乘釋教得到較大的開(kāi)展。其間高僧迭出。碩學(xué)沙門到我國(guó)布道、譯經(jīng)者不勝枚舉，如6世紀(jì)上半葉，即有僧伽婆羅和曼陀羅仙等人。9世紀(jì)后，已成為東南亞的釋教中心，但印度教也并行不衰，9世紀(jì)末創(chuàng)立、12世紀(jì)完結(jié)的吳哥城以及今后樹(shù)立的吳哥窟大伽藍(lán)；即為兩教混合在寺廟建筑上的反映。爾后，因?yàn)樵獾酵庾宓挠绊懀蟪酸尳毯?/span>印度教趨于陵夷。14世紀(jì)中葉之后，泰國(guó)的上座部釋教傳人柬埔寨，逐步推廣兩派僧王準(zhǔn)則，并定為國(guó)教。國(guó)王為釋教的當(dāng)然護(hù)持。20世紀(jì)初葉，柬埔寨公民在抵擋法國(guó)殖民主義的民族解放奮斗中，盡管許多梵宇遭到破壞，但釋教仍有必定的開(kāi)展。許多僧侶參與反殖民主義的奮斗，創(chuàng)辦了巴利語(yǔ)校園、西哈努克大學(xué)和釋教研討所，出書(shū)了高棉字母的巴利語(yǔ)三藏典籍和高棉文譯文的部分上座部經(jīng)論。
泰國(guó)
古稱暹羅。從那坤巴通發(fā)掘出的釋教文物和寺塔遺址判別,早在公元前,已有小乘釋教的傳人。今后,婆羅門教和大乘釋教才由印度傳人南暹羅及其濱海邦鄰。11世紀(jì),緬甸的阿努羅陀王朝興起,其實(shí)力擴(kuò)展到暹羅北部和中部的許多區(qū)域,阿努羅陀王篤信小乘釋教，并大力支持其開(kāi)展傳達(dá)。因而,小乘釋教又一度在暹羅特別是北部區(qū)域盛行。13世紀(jì)中葉，泰族在速可臺(tái)樹(shù)立了獨(dú)立的部族國(guó)家,實(shí)力逐步向南擴(kuò)張,將南暹羅區(qū)域歸入其控制規(guī)模，并承受盛行于這個(gè)區(qū)域的大乘釋教。一起,帶有婆羅門教顏色的大乘釋教宗教典禮,也逐步為泰國(guó)小乘釋教信徒所承受。此前,錫蘭曾于12世紀(jì)時(shí)舉辦釋教第七次結(jié)集,收拾僧團(tuán)安排，嚴(yán)厲戒律，使上座部釋教在錫蘭臻于隆盛。其時(shí)北暹羅區(qū)域的一些部族國(guó)家，都差遣比丘前往學(xué)習(xí)，并傳人具足戒典禮。速可臺(tái)王朝建國(guó)初期，錫蘭教派實(shí)力，已擴(kuò)展到南暹羅區(qū)域，并在那坤室利塔瑪羅陀樹(shù)立錫蘭派布道中心。速可臺(tái)王朝第三代君主拉馬康亨，曾迎奉錫蘭僧團(tuán)到國(guó)都宏揚(yáng)教義，使錫蘭教派得以盛行，而大乘釋教卻退居非必須位置。爾后，釋教在封建君主的護(hù)持下，逐步構(gòu)成僧王準(zhǔn)則，釋教幾成全民崇奉，滲透到日常日子風(fēng)俗之中。速可臺(tái)王朝第四位君主黎汰王是一位忠誠(chéng)的釋教徒，曾一度落發(fā)為僧，創(chuàng)始了泰國(guó)國(guó)王必須在必守時(shí)期內(nèi)落發(fā)為僧的先例。他于1361年迎請(qǐng)錫蘭高僧，用上座部釋教一致了本國(guó)的宗教。1767年，大城王朝的阿瑜陀耶為緬甸攻陷時(shí)，王宮和各寺院所藏典籍及經(jīng)像文物，均毀于兵火。吞武里王朝樹(shù)立后，國(guó)王鄭昭命令搜集釋教文獻(xiàn)，聚集收拾保存，但不久鄭昭被殺身死，此項(xiàng)作業(yè)遂告中止。曼谷王朝樹(shù)立后，拉瑪一世承繼鄭昭未竟的工作，于1788年招集230名碩學(xué)比丘和30名皇家學(xué)者，對(duì)已搜集的三藏典籍進(jìn)行收拾編定，此即泰國(guó)釋教史上的第九次結(jié)集，編定的三藏名為“結(jié)集版三藏”或“皇家版三藏”，合計(jì)288篋。在拉瑪四世控制時(shí)(1851～1868)，對(duì)釋教進(jìn)行了變革，在上座部?jī)?nèi)呈現(xiàn)了一個(gè)要求嚴(yán)格恪守戒律的派系，稱為“正法派”而把傳統(tǒng)的釋教稱為“群眾派”。這兩派在教理上沒(méi)有嚴(yán)重不同，只在恪守戒律方面有所寬嚴(yán)。現(xiàn)泰國(guó)釋教首要是這兩派。拉瑪五世朱拉隆功王在位時(shí)(1868一1910)，提出將悉數(shù)三藏付印的方案。付印前，不僅對(duì)泰文本作了翔實(shí)的校訂，還和高棉文、僧伽羅文及孟加拉文進(jìn)行了比勘，于1893年出書(shū)，共39卷，印行1000部。這次編印的泰文藏經(jīng)，尚遺小部經(jīng)8種未曾編入。1925年拉瑪七世繼位，遵循其兄拉瑪六世遺言，重編泰文三藏，錄入所缺的小部各經(jīng)，編為45卷，于1928年悉數(shù)出書(shū)。現(xiàn)泰國(guó)有90%都是上座部釋教徒。
緬甸釋教傳人較早。依據(jù)《島史》記載，印度阿育王于公元前3世紀(jì)曾派須那與憂多羅兩位長(zhǎng)老到金地布道，有人以為金地即今之下緬甸塔通區(qū)域，但此說(shuō)不能以為確鑿的史實(shí)。公歷紀(jì)元前后，從東南印度到緬甸有航路可通，錫蘭與緬甸的交通經(jīng)過(guò)東南印度為中心而開(kāi)展起來(lái)，因而錫蘭的上座部釋教大概是經(jīng)過(guò)海道傳人的。據(jù)驃族(緬甸族一支)古都卑謬發(fā)現(xiàn)的碑銘記載，5世紀(jì)時(shí)，錫蘭已盛行上座部釋教。6世紀(jì)后期，釋教密宗的阿阇利耶教，叉?zhèn)魅司挼榈钠迅蕝^(qū)域。11世紀(jì)中葉，蒲甘王朝阿努陀羅王一致緬甸全境，他排擠了阿閡利耶教，立上座部釋教為國(guó)教，尊阿羅漢長(zhǎng)老為國(guó)師；1058年始創(chuàng)緬文字母，音譯了上座部釋教三藏典籍，奠定緬甸上座部釋教的根底。爾后緬甸王朝雖幾經(jīng)變遷，但一向崇奉釋教。13世紀(jì)末，蒲甘王朝潰散，緬甸呈現(xiàn)了南北朝分立，但南北朝都崇奉釋教，北方在阿瓦大造寺廟佛塔，南邊也建筑大金塔。爾后歷代國(guó)王都將大金塔增高，并敷金箔，增設(shè)回憶，構(gòu)成現(xiàn)代所見(jiàn)的形狀。18世紀(jì)中葉，緬甸南北朝為雍籍牙王朝所一致，釋教非常昌盛。這個(gè)王朝的孟云王在明恒費(fèi)時(shí)l1年制作了國(guó)際上最大的磚塔和一口大鐘。12～19世紀(jì)末,僧伽羅僧伽派和末羅姆摩僧伽派逐步割裂，構(gòu)成善法派、瑞琴派、門派等。1871年，明頓王曾招集備派長(zhǎng)老2400人于曼德里舉辦第五次結(jié)集，重編緬文巴利三藏，后將悉數(shù)經(jīng)典刻在729塊大理石碑上，以垂永久。跟著20世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，緬甸僧侶樹(shù)立了釋教安排,參與反英殖民主義的奮斗。緬甸獨(dú)立后，曾于1956年釋迦牟尼涅槃2500年留念時(shí)，約請(qǐng)各國(guó)釋教界代表，舉辦了有2500人參與的第六次結(jié)集，校勘上座部緬文巴利三藏，印行結(jié)集版藏經(jīng)51卷本。1961年，宣告釋教為國(guó)教，繼又撤銷國(guó)教的位置，履行宗教崇奉自由的方針。現(xiàn)在緬甸釋教徒約占總?cè)丝诘?0%以上。
印度尼西亞在公歷紀(jì)元前后，印度尼西亞是海上交通的要沖，居民都為印度人，首要崇奉婆羅門教。5世紀(jì)初,法顯去耶婆提(今蘇門答臘及爪哇）時(shí)，據(jù)他著的《佛國(guó)記》所載，當(dāng)?shù)厥⑿衅帕_門教，但亦有少數(shù)的釋教。稍后，印僧求那跋摩赴華，路經(jīng)阇婆時(shí)，已見(jiàn)釋教甚為盛行。據(jù)我國(guó)史籍《宋書(shū)》、《南史》和《梁書(shū)》的記載，5世紀(jì)中葉至6世紀(jì)上半葉，蘇門答臘、爪哇和巴厘等地已廣信佛法，崇仰三寶。7世紀(jì)末，在蘇門答臘區(qū)域樹(shù)立了室利佛逝王國(guó)。我國(guó)高僧義凈往復(fù)印度時(shí)都在此落腳，據(jù)其所述該地大小乘并重；但從出土的文物看，密教系的觀世音菩薩和多羅菩薩崇奉也很遍及。8世紀(jì)初，到我國(guó)的印度高僧金剛智，曾在室利佛逝停留，不空即在阇婆拜金剛智為師。可見(jiàn)8世紀(jì)前后大乘釋教特別是密教一系在室利佛逝非常盛行。8世紀(jì)今后釋教由室利佛逝向馬來(lái)半島開(kāi)展，當(dāng)?shù)赝跏叶汲绶蠲芙蹋隈R來(lái)半島建交了大批密教寺院，民間亦多崇奉者。5世紀(jì)今后釋教在爪哇廣為撒播。8—9世紀(jì)，在中爪哇樹(shù)立的夏蓮特拉王朝諸王，都崇奉大乘拂教與印度教混合的密教，樹(shù)立了許多寺院，如國(guó)際聞名的婆羅浮屠大寺，高達(dá)十層，代表十法界，石砌回廊都刻有精巧的浮雕，莊重宏偉，是國(guó)際美術(shù)史上的奇跡。
10世紀(jì)初，室利佛逝的高僧編集了聞名的釋教教義書(shū)《圣大乘論》。13世紀(jì)庚-安祿在東爪哇創(chuàng)立的新訶沙里王朝和14世紀(jì)韋阇耶樹(shù)立的滿者百夷王朝都崇奉釋教。爪哇釋教是大乘密教和印度教濕婆派的混合物。他們把佛陀和濕婆看作一體，在崇拜的目標(biāo)中雜有印度教的許多神祗。15世紀(jì)伊斯蘭數(shù)傳人爪哇后,釋教和濕婆派的崇奉逐步式微，致使絕跡。
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