世事如棋，人海茫茫，人與人之間能夠相遇相知，或是相親相愛(ài)，是必定，也是偶爾。冥冥之中，自有一種說(shuō)法或叫緣分的東西。我僅僅一個(gè)小小的佛牌愛(ài)好者，喜愛(ài)保藏，喜愛(ài)聊牌，喜愛(ài)共享，喜愛(ài)寫一些小文章。期望我共享的點(diǎn)滴，能夠協(xié)助到任何有需求的朋友，也謝謝朋友們一直以來(lái)對(duì)我的信賴和支撐。
私家：
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按：因果報(bào)應(yīng)能夠說(shuō)是天然界的鐵律，在以為“全部如空中閣樓”的佛法中，亦有所謂“萬(wàn)法皆空，因果不空”的結(jié)論，不幸唯物主義者竟以為其僅僅迷信。可是，即便是信任因果的人中，絕大多數(shù)人，包含沒(méi)有學(xué)過(guò)因果律的佛門弟子，也并不清楚因果報(bào)應(yīng)終究遵從哪些規(guī)律，不知道定業(yè)（果報(bào)）與不定業(yè)之差異，特別不知道怎么消業(yè)改動(dòng)果報(bào)甚至完全避免果報(bào)。本文大部?jī)?nèi)容轉(zhuǎn)載自白瑪喜饒法師的博客，對(duì)咱們了解因果報(bào)應(yīng)的原理或機(jī)理十分有用。
佛典中所說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)，遵從的是因果律，大概包含5個(gè)規(guī)律：
一、善惡業(yè)因必生同類果報(bào)
亦即如“種瓜得瓜，種豆得豆”，不行能凌亂，也不行能有因無(wú)果或有果無(wú)因。
不論人們是否信任，因果報(bào)應(yīng)的鐵律都是世界和生命現(xiàn)象的基本規(guī)律。眾生所造的業(yè)必定遵從這不變規(guī)律，同類因必生同類果報(bào)，善業(yè)必生善報(bào)，惡業(yè)必生惡報(bào)，善惡雜造業(yè)（是非業(yè)）必生善惡攙雜果報(bào)，有漏業(yè)必生有漏果報(bào)，無(wú)漏業(yè)必生無(wú)漏果報(bào)……無(wú)有錯(cuò)謬，謬誤百出。
善惡因果，首要依眾生的相互聯(lián)系而樹立。對(duì)他人于自己之損益恩怨施以補(bǔ)償，是一種賦性。這種賦性類似于“效果力與反效果力”的物理規(guī)律。“業(yè)”有不行思議的巨大力量，稱為“業(yè)力”，為佛經(jīng)所說(shuō)人世四種不行思議力（佛力、神通力、龍力、業(yè)力）之一。四種不思議中，神通力、龍力都沒(méi)有業(yè)力大，佛家說(shuō)：“神通敵不過(guò)業(yè)力”。在業(yè)力面前，多大的神通也會(huì)失效。《南傳彌蘭陀王問(wèn)經(jīng)》載：彌蘭陀王問(wèn)神通與業(yè)力之不行思議孰為大，龍軍羅漢答道：“于此不行思議中，業(yè)之老練力十分強(qiáng)烈及更強(qiáng)壯。”便是佛力，尚不能隨意卒消定業(yè)。只需身在眾生存亡界，造了善惡業(yè)，便無(wú)法脫節(jié)所造業(yè)力的捆綁，無(wú)處躲避善惡業(yè)果報(bào)的追逐。
有一個(gè)故事：有四個(gè)仙人，各各神通安閑，以天眼看見(jiàn)將受惡報(bào)而死，力求以乃盡其所能，上天入地，赴雪山，入海底，成果仍無(wú)法脫節(jié)如影隨形般的業(yè)報(bào)（見(jiàn)《增一阿含經(jīng)》卷二三等）。善惡業(yè)必生同類果報(bào)，還意味著：一個(gè)人若既行善又作惡，則其善惡各自生果報(bào)，不行能相互抵消，不行能用行善的辦法消除惡業(yè)之惡報(bào)，而惡業(yè)再大，也不能消除起所作善業(yè)的善報(bào)。《佛說(shuō)未曾有緣由經(jīng)》卷下佛言：
“夫人修福，不與罪合，不共和故，要須便利，令得滅罪。”
謂善惡各有其果報(bào)，不相混合，若要消除惡業(yè)罪報(bào)，必須用能消除惡報(bào)的辦法（修學(xué)才智等）。
二、作繭自縛，不由于他
眾生已然以自我為中心而造業(yè)，有一個(gè)造業(yè)的“俗我”，其所造業(yè)的果報(bào)，按因果決議不凌亂等緣起義，只能由造業(yè)主體的相續(xù)改動(dòng)來(lái)接受果報(bào)。而眾生現(xiàn)在所接受的業(yè)報(bào)，必定是自己前生宿世的業(yè)力所感。就象飲食睡覺(jué)，不能由他人代替，便是至親如爸爸媽媽子女，也不能相互接受業(yè)報(bào)，只能是作繭自縛，不用自怨自艾。《泥犁經(jīng)》載佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”
《無(wú)量壽經(jīng)》佛勸誡世人：“六合之間，五道清楚，善惡報(bào)應(yīng)，禍福相承，身自當(dāng)之，無(wú)誰(shuí)代者。”
三、業(yè)因多類，果報(bào)五種
眾生所造能生必定果報(bào)的業(yè)，從作為生果之因的視點(diǎn)，佛典作了二因、三因、六因、十因等多種分類。
二因：貪淫等多作則淫欲愈益增加，如渴飲咸水，愈飲愈渴，這樣的業(yè)因叫做“習(xí)因”或“同類因”。善惡業(yè)因能生后世的果報(bào)，這樣的業(yè)因叫做“報(bào)因”或“異熟因”（異時(shí)異地而老練）。
三因：生因（異熟因）、習(xí)因、依因（識(shí)等之所依）。
六因：見(jiàn)《俱舍論》。能助成或不妨礙果報(bào)出世的業(yè)因叫做“能作因”；相互依存而生果的業(yè)因叫做“俱有因”；能出世同類果報(bào)的業(yè)因叫做“同類因”；一起相應(yīng)而生的業(yè)因叫做“相應(yīng)因”；無(wú)明、身見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、疑等能遍生全部煩惱惑業(yè)的業(yè)因叫做“遍行因”；有漏善惡無(wú)記業(yè)能生來(lái)世老練于五道中的果報(bào)，這叫做“異熟因”。
十因：見(jiàn)《瑜伽師地論》卷五。隨說(shuō)因、觀待因、牽引因、生原因、攝受因、引發(fā)因、定異因、搭檔因、相違因、不相違因。其間值得注意的是引發(fā)、相違、不相違三因。引發(fā)因，謂三界有漏的善業(yè)不但能引發(fā)自界的有漏和無(wú)漏善業(yè)，還能引發(fā)其他二界的有漏無(wú)漏善果，如多行功德簡(jiǎn)單坐禪入定，這當(dāng)屬直接引發(fā)；所以許多的釋教修行者都把行善作為修行的助行來(lái)做，這是很有道理的。反過(guò)來(lái)看，有的人長(zhǎng)時(shí)刻默坐也不能入定，正是缺少善因的引發(fā)。相違因與不相違因闡明：果報(bào)將生時(shí)，若有妨礙之緣現(xiàn)前阻撓，便暫不得生。
諸種業(yè)因出世的果報(bào)，有五種：
1、現(xiàn)法果（或士用果）。指當(dāng)時(shí)現(xiàn)世就可得實(shí)踐的果報(bào)，如塵俗的學(xué)習(xí)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等，現(xiàn)世便得到果報(bào)利益。《瑜伽師地論》卷九說(shuō)兩種極重的善業(yè)和五種極重的惡業(yè)必得現(xiàn)法果報(bào)：極重善業(yè)指于佛法僧正信、正解，以佛法為輔導(dǎo)作大善行，能于現(xiàn)世取得福壽安泰等果報(bào)；五種極重的惡業(yè)指五無(wú)間罪——?dú)⒏浮⒛浮⒘_漢、出佛身血、破和合僧（含劫掠僧寺產(chǎn)業(yè)和詆毀大乘佛法）等，得現(xiàn)世惡報(bào)。
2、等流果。便是同類因果相續(xù)，有如同一河水相續(xù)而流。如殺生者喜殺，修禪者喜清凈，施舍者仁慈等。
3、異熟果。果報(bào)老練于來(lái)生后世，使人流通于六道。佛經(jīng)說(shuō)人一日一夜有八萬(wàn)四千念，每一念都或許牽引出終身甚至多生的異熟果。人終身多造很多業(yè)，身后怎么受異熟果呢？《阿毗達(dá)摩雜集論.決擇諦品》中回答說(shuō)：
“重者先熟，或?qū)⑺罆r(shí)現(xiàn)在前者，或先數(shù)習(xí)者，或開始所引者，彼異熟先熟。”
謂極重業(yè)、臨死時(shí)現(xiàn)前的業(yè)（近死業(yè)、臨終業(yè)）、終身常作成習(xí)的業(yè)（習(xí)氣業(yè)）和宿世堆集但未生果報(bào)而于臨終、身后最早老練的業(yè)（累計(jì)業(yè)、儲(chǔ)藏業(yè)）四種業(yè)，決議身后最早受的異熟果，亦即決議身后的去向。四種業(yè)中數(shù)極重業(yè)與臨終業(yè)對(duì)決議身后去歷來(lái)說(shuō)起著關(guān)鍵性的效果。《業(yè)道經(jīng)》云：“業(yè)道如秤，重者先牽。”佛書有云：“臨終頃刻，能勝多時(shí)。”
4、增上果。指主體的業(yè)行對(duì)其生存環(huán)境發(fā)生的效果。佛法以為眾生的生存環(huán)境——包含地域、年代、氣候、物資、分緣等條件都是眾生業(yè)力所感，為業(yè)報(bào)的一部分，與主體“正報(bào)”相應(yīng)，稱“依報(bào)”。行善，會(huì)感得好的生存環(huán)境，生于富足文明之邦；作惡業(yè)，會(huì)引起欠好的生存環(huán)境。《增一阿含經(jīng)》卷四三佛說(shuō)十惡而導(dǎo)致十種“外物衰耗”。《業(yè)報(bào)不同經(jīng)》佛言：
“若有眾生于十惡業(yè)多修習(xí)故，感諸外物悉不具足。”
5、與他增上果。指一眾生所作的業(yè)對(duì)他的親屬、他周圍的人甚至社會(huì)所發(fā)生的影響，如常言“雞犬升天，雞犬升天”，一人違法，則全家人臉上無(wú)光。眾生，特他人類，是社會(huì)性的存在，日子于世人、社會(huì)、天然界甚至動(dòng)物界的緣起聯(lián)系中，相互相關(guān)，按五果中的增上果、與他增上果二義，則一人所造業(yè)的果報(bào)，可波及于他的日子環(huán)境（社會(huì)、天然界），而世人一起造的業(yè)（共業(yè)），則感得世人一起依止享受的或好或壞的生存環(huán)境。按此，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)區(qū)域的貧富足弱、先進(jìn)落后、文明程度、社會(huì)秩序、社會(huì)心理氣氛、生存環(huán)境等，是這個(gè)社會(huì)群體所共造業(yè)的果報(bào)，由社會(huì)群體“作繭自縛”。
四、果依眾緣，報(bào)通三世
業(yè)因盡管必定生果，但“因”僅為緣起果報(bào)諸條件中最重要的一種，尚須待必要的全部條件完備，才干生出果報(bào)。按《中論》等說(shuō)，緣起一個(gè)現(xiàn)象的條件，有緣由（因）、所緣緣（外境）、增上緣（起關(guān)鍵效果的其它條件）、等無(wú)間緣（因果相續(xù)中心沒(méi)有中止）四種緣。
具道德、社會(huì)性的業(yè)因出世果報(bào)，須視造業(yè)主體和業(yè)所效果的目標(biāo)之間的緣由際遇等而決議，有一種條件不具有，便不得生果，就象植物的種子，不必定立刻便能落地發(fā)芽，要比及必定的時(shí)分，具有適合的溫度、濕度、土壤、光照等條件時(shí)，才會(huì)發(fā)芽、成長(zhǎng)、開花、成果。
眾生所造業(yè)的果報(bào)，也未必都能現(xiàn)前或此生現(xiàn)世便能見(jiàn)到，或許要閱歷長(zhǎng)時(shí)或到來(lái)生甚備至長(zhǎng)遠(yuǎn)的后世才干老練。業(yè)力果報(bào)，要從整個(gè)存亡輪回的綿長(zhǎng)進(jìn)程去調(diào)查，不能僅局限于眼前和此生。
按佛經(jīng)說(shuō)，業(yè)因之果報(bào)，按其老練的時(shí)刻，分紅三種報(bào)應(yīng)方式：
一是現(xiàn)報(bào)（現(xiàn)世報(bào)），果報(bào)在現(xiàn)前、此生便會(huì)老練，這在日子中是很多存在的，如學(xué)習(xí)作業(yè)，現(xiàn)前便見(jiàn)成效（士用果）；信修佛法，不久便身心獲益；違法違法，從前便遭法律制裁、世人厭棄等。《中阿含經(jīng)》卷五三《癡慧地經(jīng)》佛言：造惡業(yè)者，現(xiàn)前身心要受被人叱罵、鄙視、扔掉，受王法處分及臨死時(shí)害怕墮入惡道等三種憂苦，而行善者則現(xiàn)前受被人尊重、無(wú)所害怕、安然善終三種喜樂(lè)。
二是生報(bào)，此生造業(yè)，來(lái)生受報(bào)，而此生所受果報(bào)的因，天然要追溯于宿世了。佛經(jīng)說(shuō)：“欲知宿世因，此生受者是；欲知來(lái)世果，此生作者是。”這首要指異熟因、異熟果而言。異熟果，當(dāng)指生來(lái)既定、不容自己挑選的諸條件，如所生的年代、地域、家庭，天然生成的身體、容貌、智力、性情等稟賦。
《瑜伽師地論》卷七言：“或有諸業(yè)，唯用宿作（宿世所造業(yè)）為因，猶如有一自業(yè)增上力故，生諸惡趣及貧窮家。”
謂生諸惡趣及貧窮家庭等異熟果報(bào)，唯由宿世的業(yè)決議。
三是后報(bào)，謂此生或宿世所造的某些業(yè)，由于諸緣未具，要在多生后世，甚備至為長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)，才會(huì)諸緣完備，果報(bào)老練。但不論受后報(bào)的時(shí)刻多長(zhǎng)，即便長(zhǎng)到多劫之后，只需現(xiàn)已種下業(yè)因種子，便會(huì)出世果報(bào)，沒(méi)有不受報(bào)的道理。《大寶積經(jīng).入胎藏會(huì)》有偈子說(shuō)：
“倘若百千劫，所作業(yè)不亡，緣由會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”
《法句經(jīng)》偈云：“妖孽見(jiàn)福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見(jiàn)禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。”
《大般涅盤經(jīng)》卷九說(shuō)，人世盡管不乏“作惡不即受” 的現(xiàn)象，但是“如乳即成酪”，總有果報(bào)老練的一天，猶如灰覆火上，好像無(wú)火，愚癡之人輕率踏過(guò)，只會(huì)引起燒足之禍。不能由于只看到社會(huì)上有好人受罪、偽君子享樂(lè)的現(xiàn)象，便容易說(shuō)善惡無(wú)報(bào)。好人受罪，受的是他宿世所作惡業(yè)的果報(bào)；壞人享樂(lè)，享的是他宿世所作善業(yè)的果報(bào)。“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)分不到”。“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”
梵學(xué)還分眾生所造業(yè)為定業(yè)、不定業(yè)兩種。定業(yè)，謂果報(bào)現(xiàn)已決議，難以改動(dòng)。《大般涅盤經(jīng)》卷三一解說(shuō)說(shuō)：
“若定心作善惡等業(yè)，作已深生決心歡欣，若發(fā)誓愿供養(yǎng)三寶，是名定業(yè)。”
定業(yè)，指以決議心、深重心所造的重業(yè)，作后沒(méi)有懊悔，其善者如發(fā)愿供養(yǎng)佛法僧等，其惡者如五無(wú)間業(yè)、殺人等。定業(yè)的報(bào)應(yīng)，又分三種：一種報(bào)定，必定會(huì)有果報(bào)；二者時(shí)定，受報(bào)的時(shí)刻已成定數(shù)；三者報(bào)定而時(shí)不定，要比及時(shí)機(jī)老練才受定報(bào)。除定業(yè)外，其它非以決議心作，作后反悔改正者，屬不定業(yè)，不必定必受果報(bào)。《優(yōu)婆塞戒經(jīng).業(yè)品》就定不定，分業(yè)為四種：
“一者時(shí)定果報(bào)不定，二者報(bào)守時(shí)不用定，三者時(shí)定果報(bào)亦定，四者時(shí)果二俱不定。”
當(dāng)然，不定業(yè)之不定，僅僅所說(shuō)業(yè)的力弱，或有或許因其它強(qiáng)壯障緣而可貴生果，如植物種子老練得不太好，或有或許會(huì)被損壞，便不必定能發(fā)芽成長(zhǎng)，并不意味業(yè)因無(wú)報(bào)。
五、業(yè)由心生，轉(zhuǎn)消有道
這是因果律的第五條規(guī)律，說(shuō)的是若依佛法看穿業(yè)之實(shí)質(zhì)的才智，則已造有漏業(yè)能夠改動(dòng)，業(yè)力能夠脫節(jié)，這是釋教因果說(shuō)的真理地點(diǎn)。若僅見(jiàn)及前四條業(yè)必生果的歸于塵俗諦的規(guī)律，而未見(jiàn)及于此，則失去了佛法的神髓。《華嚴(yán)經(jīng)》所載佛言甚至說(shuō)：
“以我所說(shuō)人世正見(jiàn)、順存亡理、業(yè)緣果報(bào)可戲論法為上才智，是人則為誣蔑如來(lái)及如來(lái)法！”
《大般涅盤經(jīng)》卷三一佛言，謂以為諸業(yè)定得報(bào)者，“當(dāng)知是人非我弟子，是魔眷屬！”為什么？由于若全部業(yè)皆須受報(bào)，“則不得有修習(xí)梵行、脫節(jié)涅盤”。
宗喀巴大師《顯密修行次序科頌》云：“因果若決議，眾生不成佛。”假如業(yè)力因果決議不行轉(zhuǎn)、消，則全部眾生自無(wú)始以來(lái)造業(yè)無(wú)量，只能業(yè)果相續(xù)、存亡不休，不行能脫節(jié)業(yè)力之捆綁，至多是行善生于人天，報(bào)盡還墮，豈有橫渡存亡之流、抵達(dá)涅盤對(duì)岸的或許性？況且因果報(bào)應(yīng)，并非佛家孤發(fā)獨(dú)明，是婆羅門教等也都宣傳的人世學(xué)說(shuō)，非佛家獨(dú)有的、中心的出人世之說(shuō)，以此為最上真理，當(dāng)然是貶低了佛法，要被斥為謗佛謗法了。因而，佛典中多處宣說(shuō)：業(yè)報(bào)可轉(zhuǎn)，并非決議。《大般涅盤經(jīng)》卷三一佛言：
“非全部業(yè)悉定得果，雖不定得，亦非不得。”
“當(dāng)知作業(yè)有定得果，不定得果，或有重業(yè)可得作輕，或有輕業(yè)可得作重。”
有智之人以才智力，能令陰間極重之業(yè)現(xiàn)世輕受，愚癡之人則令現(xiàn)世輕業(yè)陰間重受。并且：“全部眾生不定業(yè)多，決議業(yè)少，所以義故，有修習(xí)道，修習(xí)道故，決議重業(yè)可使輕受，不定之業(yè)非生受報(bào)。”
龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中說(shuō)：具有大才智大福德者，盡管作惡，能“不令墮陰間，現(xiàn)身而輕受。”比方佛經(jīng)中所講一位名鴦掘魔羅的外道，殺過(guò)許多人，有曾想暗殺生母和佛，罪孽深重，墮陰間無(wú)疑了，但是竟聞佛說(shuō)法，得大才智，悔過(guò)修行，現(xiàn)身證阿羅漢果。
宗喀巴大師《菩提道次序廣論》卷三說(shuō)：佛經(jīng)和戒律中說(shuō)“倘若百千劫，所作業(yè)不亡”，是對(duì)缺少佛法之才智、不知消轉(zhuǎn)業(yè)報(bào)之道者而言，若有大才智，得佛法轉(zhuǎn)消業(yè)報(bào)之道，“則雖定當(dāng)受果，亦能清凈。”這是《小品般若經(jīng)釋》中所說(shuō)。
改動(dòng)甚至消除已造業(yè)之惡報(bào)，唯靠照實(shí)徹了業(yè)報(bào)實(shí)在賦性的才智，由依佛法修道。經(jīng)中把依佛法才智修道可改動(dòng)、消除惡業(yè)果報(bào)，比喻為能治百病的妙藥“阿伽陀藥”和一種聽說(shuō)一擂便能消除諸毒的“除毒鼓”。
業(yè)報(bào)為什么可依才智而消而轉(zhuǎn)？首要，若以才智把握因果規(guī)律，則可使用因果律“果需眾緣”方能出世的規(guī)律，發(fā)明條件阻止業(yè)果的出世，便可搬運(yùn)業(yè)報(bào)。現(xiàn)代高僧太虛大師《真實(shí)際論》說(shuō)：
“雖佛亦不能逾越及改動(dòng)于因果律，然若了知于因果律，則能發(fā)明善業(yè)，和集善緣，生于善果。因不值緣終不生果，故因亦非必能生果。或遠(yuǎn)其助緣，或別造強(qiáng)因，借可使此因之果暫不生起，或終不生起。”
如人因宿世殺生業(yè)報(bào)，射中本應(yīng)遭受事故夭亡，若特別注意搭車安全（遠(yuǎn)其助緣），依佛法發(fā)菩提心，努力護(hù)生、放生（別造強(qiáng)因），便能延壽甚至長(zhǎng)命。
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