阿贊通師傅生于佛歷2461年，是泰國南部區(qū)域北大年府Wat Sampaucher梵宇的上一任掌管高僧，人們也會敬稱其為龍婆通高僧。阿贊通自幼憑借著自己聰明的資質(zhì)，以及好學(xué)的情緒，在很小的時分進(jìn)入寺廟學(xué)習(xí)了許多陳舊的經(jīng)文典籍，并自那時分起對佛法的常識產(chǎn)生了稠密的愛好，少年時期便開端經(jīng)常到當(dāng)?shù)厮聫R內(nèi)找高僧學(xué)習(xí)釋教教義以及不同的經(jīng)文。在佛歷2482年的時分，阿贊通現(xiàn)已到了能夠正式成為僧侶的年紀(jì)，便在Wat Sampaucher梵宇正式剃度，由Wat Sampaucher梵宇其時的掌管師傅帕古威塔瓦為其受戒恩師，開端了自己的僧侶生計。爾后阿贊通便一直在Wat Sampaucher寺內(nèi)跟從恩師帕古威塔瓦習(xí)法，還曾跟多位泰國南部的高僧大德學(xué)習(xí)不同品種的神通法門以及巴利文常識，并在恩師帕古威塔瓦圓寂后正式接任Wat Sampaucher的掌管一職
阿贊通駐住在泰國南疆最風(fēng)險的地帶，也是泰國三大最紊亂的州府（也拉府、北大年府和陶公府）之一的北大年府（Petani）。簡直每天都有槍擊、爆破的事情產(chǎn)生，當(dāng)?shù)鼐用穸紤?zhàn)戰(zhàn)兢兢地過日子，收支作息都要穩(wěn)扎穩(wěn)打，甚至連僧侶早上討飯化緣時也會成為射殺的目標(biāo)，人民日子就只能寄托在高僧的圣物上了。阿贊通所駐住的寺廟Wat Sampauchey坐落名為Sam Pau的村莊。這兒本來是一片汪洋，閱歷了地殼變化作用之后，逐漸顯露水面成為一片土地。在此村莊從前發(fā)現(xiàn)了好幾艘陳舊的我國商用帆船的殘骸，因而取名為“Baan Sam Pau”，意譯為帆船村莊。
開始Wat Sampauchey的姓名為Wat Thusampau，于2444年建于帆船沉落之地。后來一位名為“Chey”的縣長，當(dāng)他就任時先到梵宇祈福。發(fā)現(xiàn)梵宇離大海太近了，有很大的水淹風(fēng)險。所以決議將梵宇遷進(jìn)村莊里，便是現(xiàn)在的寺廟地了其時選了新廟址之后，縣長就馬上著手建筑梵宇。而鄉(xiāng)民們見到現(xiàn)在不遺余力地為梵宇支付，深感敬仰。所以通過鄉(xiāng)民和寺廟委員會協(xié)商后，決議表彰縣長的功勞，講縣長的姓名放在寺名之后，也便是Wat Sampau后再加上縣長的姓名“Chey”，所以才有了現(xiàn)在的姓名Wat Sampauchey。而阿贊通于2491年接任為寺廟掌管，至2554年圓寂。阿贊通名為In Thong（因通），從小就很好學(xué)，并且常到寺廟里找經(jīng)文朗讀，僧侶們見他如此好學(xué)，也很愿意教訓(xùn)他。而大師也有很強的學(xué)習(xí)才能，能夠過目不忘的朗讀經(jīng)文，并于2477年落發(fā)為沙彌，于2482年6月27日，在Wat Dom TewanOou正式落發(fā)為僧，由Wat Sampauchey掌管Phra Kru Vitawat為授戒師。阿贊通建立了泰語校園，讓鄰近的孩提有接受教育的時機(jī)。并且假如哪家人遇到困難，都會來找阿贊通，并且都會得到幫助，特別金錢上的贊助。因而鄰近的信眾都十分敬重阿贊通。也由于有求必應(yīng)，鄉(xiāng)民們改稱大師為LP通或阿贊通，由于“通”意譯為金。而師傅在招財法門上也的確十分兇猛，必定配得上“通”這個名號，所以被泰南信眾奉為“南疆財僧”。阿贊通曾跟多位高僧學(xué)習(xí)禪定法門，也跟從許多僧侶進(jìn)入深山修苦行戒律。從前有一次在山林中，遇見一位白衣修行者。兩人彼此商討評論禪定之法，從言談中得知此為白衣修行者絕十分人，所以向他拜師學(xué)禪定。這位白衣修行者教授了一個法門給阿贊通，便是從禪定中喚使全部靈來交流，即喚靈術(shù)。阿贊通回到寺廟后就勤廉喚靈術(shù)法門。通過一段時間的修煉后，有一天在佛舍里修煉時，忽然呈現(xiàn)一位老僧。老僧一臉慈祥，問題老僧從何而來，老僧說道：“老衲未曾離開過，又哪知道從何而來呢？”阿贊通一時未明，又問：“尊駕是哪里人士？”老僧見阿贊通一臉誠實，所以也道出自己的身世。
本來老僧來自Ayutthaya，出生于佛歷2073年，比龍婆托還要早一些，并且與Wat Canghai的龍婆托是老友。在年屆中年時，適逢緬甸大軍進(jìn)攻，帶著一顆愛國之心，決議換上白衣白褲，犧牲對立敵軍。并以學(xué)來的神通幫忙戰(zhàn)士們避開刀槍，一往無前，將緬甸軍打得潰不成軍，急急退回緬甸。助國抗敵之后，老僧又穿回了袈裟，而他的功勞獲得了其時皇帝的表彰，御封為Ayutthaya的僧皇。到老僧邁入老年時，決議撤下全部僧徽，回復(fù)一般僧侶的身份，搭船出海飄洋，想找一個安靜的當(dāng)?shù)貋硇扌?。后來來到了南疆的一個小島，老僧爬上山寓居，每天守時下山討飯化緣。但是山路險惡，身體常被擦得皮破血流。有一次老僧擦破了手臂，創(chuàng)傷發(fā)炎不能愈合，還流出許多膿水。由于其時醫(yī)藥技能不發(fā)達(dá)，不久后創(chuàng)傷更是長出了蟲只。但是老僧慈善，堅持不把蟲挖出來，由于挖出來它們就沒生計的當(dāng)?shù)亓?，將會逝世，所以老僧就任由這些蟲在創(chuàng)傷里生計。而當(dāng)老僧下山討飯化緣時，鄉(xiāng)民們見到老僧的創(chuàng)傷處竟然有蟲在活動，所以就稱老僧為“LP Thuo Non（龍婆托諾）”，“托”是有曾祖父，受人敬重的長者的意思的，“龍婆托”即為受人敬重的圣僧，是對老僧的敬稱。而“諾”意譯為“蟲”，簡稱“蟲大師”。蟲大師是一位十分慈心的高僧，他飼養(yǎng)了兩只牲畜，一只狗和一只貓。每天清晨，蟲大師下山討飯化緣，它們都會跟從下山，幫忙把一些事物咬起帶上山。到了后期，蟲大師贏病重不能親身下山化緣，就由小狗咬著佛缽下山化緣，小貓也跟從在旁，而鄉(xiāng)民見到咬著佛缽的小狗就知道小狗是代蟲大師來化緣的，所以就將食物放進(jìn)佛缽里。而有些閑暇的鄉(xiāng)民也會親身把食物帶上山供養(yǎng)蟲大師。但是忽然有好幾天都不見小狗和小貓下山化緣，所以鄉(xiāng)民們議論紛紛，以為蟲大師必定是遇上意外了，決議上山尋訪蟲大師。督哈佛祖佛牌就實踐佩帶作用來講最為首要的功用便是招財助生意，不少朋友在佩帶之后都是扭虧為盈，生意日新月異，或奇跡般地將多年的債款還清。此外，由于瓦三炮翠梵宇的方位是泰國的泰國南部的北大年府，這兒是泰國與馬來西亞的接壤區(qū)域，當(dāng)?shù)厣鐣蝿葺^為紊亂，常有回教徒與當(dāng)?shù)氐淖诮绦磐?、居民或許戎行產(chǎn)生暴力事情、流血的抵觸，刀光劍影和隨機(jī)的爆破都是常事兒。聽說只需佩帶了阿贊通師傅的督哈佛祖佛牌就能夠讓信眾遠(yuǎn)離災(zāi)禍、絕處逢生，到了后來泰國南部以及馬來西亞和新加坡的信徒都會專門去阿贊通的瓦三炮翠去恭請這期佛祖佛牌，或佩帶、或保藏?，F(xiàn)在在我國香港、我國臺灣、我國內(nèi)地的佛牌藏家來說督哈佛祖也變成了必入的保藏項目之一，這也讓阿贊通師傅的這三期督哈佛祖在市值上一片大漲，一期督哈的價格現(xiàn)已逾越了龍婆培的三噴崇迪，這也算是我們對阿贊通師傅佛牌靈驗的一種必定吧。阿贊通師傅于佛歷2554年圓寂，完畢了自己長達(dá)72年的僧侶生計，為自己光芒慈祥的終身畫上了句號。
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