泰國的釋教歸于南傳上座部（小乘釋教），泰國歸于全民崇奉釋教的國家，釋教也是國教，所以泰國的僧侶在泰國享有很高的位置，受世人的敬重。
南傳釋教對僧侶的飲食要求不同于中土的釋教，沒有要求有必要食素，因南傳釋教仍然傳承原始釋教中討飯乞食的風俗，食用世人所供養的食物，廣結善緣，世人也以供養僧人為榮耀。
南傳釋教關于男性的落發修行愈加類似于上課，南傳釋教所掩蓋的區域，男性到了必定階段都會到寺院落發修行，時刻長短也因個人而不同
本文歸于釋教系列的一部份
根本教義
三寶 涅盤 緣起 戒定慧 五蘊 四圣諦 八正路 三法印 佛性
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢 阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 鳩摩羅什 龍樹 慧遠 菩提達摩 智顗 玄奘 蓮花生 慧能 虛云 印光
宗派
大乘 小乘 藏傳 漢傳 顯宗 密宗
泰國釋教經典
法華經 華嚴經 楞嚴經 楞伽經 心經 金剛經 地藏經 凈土經 大日經 維摩詰經 藥師經 壇經 阿含經 百喻經 涅盤經 圓覺經
泰國釋教圣地
八大圣地 四大菩薩道場
南傳釋教又稱作上座部釋教、小乘釋教，與大乘釋教并排釋教最根本的兩大派系。
不過「小乘」和「大乘」的這種稱號是大乘釋教徒取的，由于大乘釋教注重度化眾生，以為只求自我的擺脫而不愿意度人的南傳釋教格式較小，故名之「小乘」。但關于崇奉南傳釋教的釋教教徒來說，他們以為大乘釋教教徒用這種稱號有降低他們的崇奉與教義之嫌，因而他們不接受「小乘」這種稱號，他們一般自稱為「上座部釋教」。但亦有學者論文指出：「現行一般釋教史作品中沿襲“小乘釋教”、“大乘釋教”等稱謂，則并不寓有褒貶之意?！箞A緣園泰式精品店
泰國釋教來源
釋教開展于印度，后來向國外傳達開展，分紅兩大體系：向北方撒播的，通過中心亞細傳到我國內地及西藏，再傳到韓國、日本、越南等地，歸于北傳大乘釋教；向南邊撒播的，傳到斯里蘭卡，然后再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、老撾，及我國云南傣族等區域，歸于南傳釋教。
南傳釋教因其三藏及注釋運用巴利語，故又稱巴利釋教。也有人稱為南邊釋教，由于這一體系的釋教，是由印度恒河流域向南邊撒播，傳到斯里蘭卡，再傳到東北南亞，這些區域都在印度之南。如就所屬部派來廛，但凡崇奉上座部佛法及皈依教團的，都可稱為上座部釋教或南傳釋教，如盛行我國云南傣族已有一千三百多年的上座部釋教，盛行越南南部的上座部釋教。
開展
小乘釋教在秦朝時曾到華夏布道，但僧侶在未開端布道之前，就已被秦始皇逮捕。之后，除著釋教在公元1世紀開端由印度向東方傳入，南傳釋教與大乘釋教同期傳入我國，我國開端有許多由梵文譯作中文的佛經，傍邊以安世高譯出許多南傳佛經。這些佛經為魏晉南北朝釋教在我國的傳達有著重要的影響。但這以后南傳釋教在我國的位置被大乘釋教所蓋過。
另一方面，南傳釋教亦傳至南亞和東南亞區域，公元前3世紀已傳入錫蘭的孔雀王朝，11世紀傳至緬甸阿努羅陀王朝，其勢力使南傳釋教進入暹羅北部和中部區域。通過錫蘭于12世紀舉辦第七次結集，整理釋教教團，使上座部釋教于錫蘭臻于隆盛，期后透過比丘學習，傳返暹羅，促進其時素可泰王朝傾向南傳釋教。如今在斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾有許多上座部釋教（當地教徒對南傳釋教的稱謂）教徒，傍邊泰國的上座部釋教徒占該國釋教徒的90%。
南傳上座部釋教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入我國云南區域。開端經典只口耳相傳。約在11世紀前后，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創制后始有刻寫貝葉經文?，F在云南區域上座部釋教按其稱號可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。
崇奉特色
南傳釋教比較堅守釋迦牟尼佛的原意，有觀念以為為，釋迦牟尼興辦的釋教和西方宗教不同，是歸于主觀唯心主義的，不求助于神，以為神和人的區別只在于生命長短，相同得落于輪回，人的擺脫在于自我的修煉，終究到達涅盤，由此逃脫輪回，擺脫苦楚。
南傳釋教依據自己的經典不允許樹立佛像，而是用足跡、法輪等標志物來表明佛陀，而且進行禮拜。不過在近世受大乘釋教的影響，也開端修造佛像。
今世的南傳釋教主要以斯里蘭卡所傳的上座部釋教為代表。
南傳巴利語系釋教與漢傳大乘釋教具有錯綜的聯系。在南傳三藏中《小部》的《本行藏》即集錄各種佛波羅蜜行的事亦，建議“心性本凈，為客塵染”，契合“含生同一真性，客塵障故”的初期禪宗思維。
隨機文章：